AXE 1 - HISTOIRE ET ARCHEOLOGIE - Iulm

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Lettres électronique — N° 3 — printemps 2005 Les périples imaginaires vers le Paradis terrestre sont un scénario récurrent de la littérature du Moyen Âge. Ce livre les envisage dans le cadre plus large du thème de la quête manquée de l’immortalité, du voyage initiatique qui ne peut pas aboutir. En effet, dès son avènement, le Judaïsme et plus tard le Christianisme ont renversé le mythe proche-oriental du jardin des dieux où le héros reçoit la pomme d’immortalité de l’arbre de vie protégé par la grande déesse, par le mythe de l’Eden à jamais fermé après le péché originel. Moines chrétiens du désert de l’Egypte comme saint Macaire, héros classiques comme Alexandre le Grand, voyageurs réels ou fictifs en Asie mongolique de Jean de Plan Carpin à Jean Mandeville, tous ces personnages parcourent l’Asie et les Indes fabuleuses à la quête d’un paradis sur terre désormais inaccessible. En historien, anthropologue et exégète des mythes, tant religieux que littéraires, Corin Braga, écrit Jean-Jacques Wunenburger dans la Préface du volume, « ne nous livre pas seulement une histoire des croyances mais nous invite à pénétrer dans les arcanes des grandes constructions du sens de la vie, que les religions, les littératures et même les mythes politiques ne cessent d’activer ou de combattre ». Sommaire Introduction. La quête initiatique manquée L’initiation dans l’histoire des religions et dans la littérature. Le scénario du voyage d’initiation inabouti. Causes de l’échec des quêtes : l’adaptation chrétienne des mythes antiques et l’identification du jardin des dieux au jardin d’Eden. Le péché et la clôture du Paradis. La quête initiatique manquée : un archétype décapité ou un anarchétype. Le Moyen Âge et les voyages au Paradis terrestre. La Renaissance et la substitution des paradis magiques et des utopies humanistes au jardin de Dieu. Les attaques contre la pensée magique et utopique. La dégradation des espérances d’immortalité. Chapitre 1. Le Paradis interdit - Le jardin des dieux dans la théologie commune du Proche-Orient Le conseil des dieux, le jardin divin et le banquet d’immortalité. L’arbre cosmique et la nourriture de vie. Le complexe symbolique grande-déesse – arbre de vie – serpent-gardien – fruit d’immortalité – héros divinisé. Portrait robot du scénario antique de l’immortalisation. - L’anamorphose mosaïque du mythe du jardin Le monothéisme radical de la religion de Yahvé. L’annulation de la possibilité d’existence d’autres dieux et de héros divinisés. L’exégèse inverse des symboles orientaux du jardin des dieux, de la grandedéesse, de l’union sexuelle, de l’arbre d’immortalité et du serpent. L’homme – le roi exilé. La destruction des rites de divinisation et des récits héroïques par les prêtres de Yahvé. - L’eschatologie hébraïque de Moïse à Jésus-Christ La conception archaïque de la survie des morts dans le tombeau. Réminiscences pré-yahvistes : le « sein d’Abraham », les rapts d’Hénoch et d’Elie. L’eschatologie pessimiste du Shéol. Parallèles avec le Hadès grec. Les influences moyen-orientales et hellénistes. Les visions sadducéenne, pharisaïque et essénienne : dormition des morts dans le Shéol, résurrection des justes, survivance béatifique des âmes des élus. Les écrits intertestamentaires et le genre apocalyptique. Le Royaume de Dieu et la Géhenne. - La promesse eschatologique de Jésus-Christ L’« apocalypse synoptique » des évangiles. Jésus- Christ et le Royaume de Dieu. Saint Paul et la symétrie Adam – Jésus-Christ. La Parousie et la résurrection des élus. Saint Jean et la double eschatologie : le royaume millénaire et la Jérusalem céleste. La vision de la Femme et du Dragon : lecture inverse du mythe d’Eve avec le serpent. La Jérusalem messianique et les motifs allégoriques du jardin des dieux. La sublimation du Paradis terrestre en Paradis céleste. Les apocalypses apocryphes de saint Pierre et de saint Paul. - Paradis terrestre / Paradis céleste dans la tradition patristique Les espérances liées à la promesse de réouverture du Paradis par le Christ. Quatre conceptions sur le Paradis pendant les premiers siècles chrétiens. Le jardin d’Eden identique au Paradis : saint Cyprien, Athanase, saint Basile, Grégoire de Nysse, saint Jérôme, etc. Le jardin d’Eden identique au Paradis, mais abritant respectivement des âmes incorporelles et des justes ressuscités : Irénée, Tertullien, saint Ambroise, Cassiodore, etc. Le jardin d’Eden comme antichambre du Paradis : Clément d’Alexandrie, Origène, Ephrem, saint Augustin, etc. Le jardin d’Eden parfaitement distinct du Paradis de Dieu. Isidore de Séville et la description stéréotypée du Paradis terrestre. Thomas d’Aquin et la conception dogmatique du Paradis terrestre et du Paradis céleste. - Trois types de quête : physique, mystique et allégorique Trois modes de lecture de l’image du Paradis : littérale ou physique, spirituelle ou mystique, figurative ou allégorique. Le voyage initiatique physique ou « réaliste » au Paradis terrestre. L’ascension extatique de l’âme au Paradis céleste. Le parcours allégorique de l’homme vers l’image du Christ en soi et vers l’Eglise. Les trois corpus de textes. Chapitre 2. La quête des moines du désert - La localisation du Paradis terrestre La lecture littérale du mythe du Paradis. La position géographique de l’Eden. Les fleuves paradisiaques. Causes de l’impossibilité de retrouver le Paradis terrestre. Stéréotypes de la description du jardin de Dieu. Le Paradis terrestre sur les mappe- 38 Association Recherche sur l’Image — DIJON
Lettres électronique — N° 3 — printemps 2005 mondes du Moyen Âge. La « pensée enchantée » de l’homme médiéval. Le monde circulaire de l’Antiquité et du Moyen Âge. Principes non-empiriques de la construction des cartes T-O. - Les premières tentatives de retour au Paradis Les livres apocryphes sur les premiers jours d’Adam et Eve hors du Paradis. Le conflit d’Adam et Eve avec Satan. Les vies grecque et latine d’Adam et Eve. Le voyage de Seth au Paradis terrestre. Les livres apocryphes d’Hénoch. Le voyage physique et le rapt miraculeux. Les isotopes du Paradis dans la cosmographie judéo-chrétienne. - La quête de saint Macaire Les ascètes des déserts d’Egypte. Saint Macaire l’Alexandrin et la quête du Paradis terrestre. Le jardin de Jannès et Jambrès. Paradis magique / Paradis divin. Le dilemme : salut physique ou salut spirituel Les disciples de saint Macaire : la quête initiatique des trois moines d’Orient. Autres succédanés narratifs. - La quête manquée et les problèmes de la contemplation mystique La vision des cieux et le péril de l’orgueil. L’impossibilité de maintenir la pensée en Paradis. Les Homélies de Pseudo-Macaire. La mystique intellectuelle d’Evagre de Pont / la mystique affective de Pseudo-Macaire. Les douze degrés de la méditation. Le vestige, l’image et la ressemblance. Péché et châtiment. L’incompatibilité de la condition humaine avec le Paradis. Le récit de Zosime sur les Rékabites dans le Paradis d’attente. Chapitre 3. La quête d’Alexandre - Les Indes fabuleuses La position des Indes sur les cartes T-O du Moyen Âge. La description stéréotypée des Indes. Le corpus de textes antiques et médiévaux : historiens, géographes, encyclopédistes, érudits et docteurs de l’Eglise. - L’ailleurs monstrueux L’imaginaire de l’Autre. Les marges de la mappemonde et les mirabilia de l’Orient. Les races monstrueuses. Critères pour distinguer entre l’humanité et la bestialité. Les causes de l’existence des races monstrueuses : 1. La création incomplète ; 2. La dégénérescence physique. L’influence des zones et des astres ; 3. La dégénérescence morale. Le péché originel ; 4. Causes culturelles-cognitives ; 5. Causes psychanalytiques ; 6. Causes idéologiques. - La saga d’Alexandre Alexandre entre histoire et légende apologétique. Pseudo-Callisthène et l’héroïsation du roi macédonien. La parenté multiple et la quête du père. Les deux volets de la vie d’Alexandre : la campagne militaire et l’expédition spirituelle. Le schéma mythique, les métaphores obsédantes et les symboles récurrents de la quête d’Alexandre. L’espace fabuleux. Les obstacles. Les bêtes sauvages. Les races monstrueuses. Le Val Périlleux. Les races féminines. Les vieux sages. Les accessoires du centre sacré. Le centre sacré. L’Iter ad Paradisum. Les limites de la conquête du monde par Alexandre. La morale de l’échec du héros païen. Chapitre 4. Missionnaires, diplomates et aventuriers dans l’Empire du Prêtre Jean - Prêtre Jean – héritier des Indes d’Alexandre le Grand Lapidaires, bestiaires, physiologues, traités tératologiques, lettres et autres espèces de la littérature médiévale traitant de la matière d’Asie. De la Lettre d’Alexandre à Aristote à la Lettre du Prêtre Jean. Saint Thomas, les rois mages et le « rex et sacerdos ». La prise de possession imaginaire des Indes par les Européens : Alexandre – le champion de la civilisation classique, Prêtre Jean – le roi-pontife exemplaire du monde chrétien. Le royaume fabuleux du Prêtre Jean : richesses, flore et faune, peuples. L’Âge d’Or, le Jardin d’Eden et la Cité de Dieu aux Indes. Les palais miraculeux de saint Thomas, Quasideus et Porus. - La conquête imaginaire de l’Empire mongol L’invasion mongole et les angoisses apocalyptiques de l’Europe. Missions dans l’Empire du Grand Khan pendant la pax mongolica. Le corpus de récits de voyage en Asie : Jean de Plan Carpin, Guillaume de Rubrouck, Simon de Saint Quentin, Odoric de Pordenone, Marco Polo, etc. Plan Carpin et l’assimilation de Gengis Khan à Alexandre le Grand. Gengis Khan et le Prêtre Jean. - Le voyage initiatique de Jean Mandeville Jean Mandeville – le voyageur de cabinet. La dernière grande synthèse des mirabilia de l’Est. Voyage empirique / voyage imaginaire. Les deux volets du voyage : de l’Europe à Jérusalem, de Jérusalem aux Indes. Miracles chrétiens et merveilles païennes. Le scénario initiatique : les obstacles, les animaux terrifiants, les races monstrueuses, les paradis artificiels (le jardin des Assassins), les accessoires d’immortalité, le Paradis terrestre. L’inaccessibilité du jardin de Dieu – censure théologique et retour impossible au soi utérin. - L’évanouissement de l’Eden oriental Les explorations de la Renaissance et le démembrement des cartes T-O. Les nouvelles exégèses de la géographie biblique : Steuchus Eugubinus, Franciscus Junius, Marmaduke Carver, Johannes Herbinius, Pierre Daniel Huet, Salomon Van Til, etc. Le jardin d’Eden au Moyen-Orient. La disparition du Paradis de la face du monde et de l’imaginaire européen. BRUNEL Pierre, Le chemin de mon âme : roman et récit au XIX e siècle, de Chateaubriand à Proust, Association Recherche sur l’Image — DIJON 39
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