Didactique, philosophie, transparence et séduction - Depositum
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paradoxalement l'aspect incontournable de c<strong>et</strong>te relation de séduction. Ancrée<br />
au coeur de la réalité humaine, elle est à la source de notre désir de savoir.<br />
Daignault (1985) nous montre que c<strong>et</strong>te tendance à vouloir extirper du<br />
pédagogique, comme le préconise Laton, c<strong>et</strong> aspect séduction, ludique, affectif<br />
<strong>et</strong> imaginaire, remonte à la querelle qui oppose Socrate <strong>et</strong> les sophistes <strong>et</strong> qu'il n'y<br />
a aucune nécessité absolue à s'évertuer à inféoder la relation pédagogique à<br />
une stricte quête laborieuse d'un vrai considéré comme notre salut métaphysique.<br />
li nous invite à r<strong>et</strong>rouver l'art de conter des histoires <strong>et</strong> à maintenir c<strong>et</strong>te hésitation<br />
prolongée entre le fictif <strong>et</strong> le vrai sous peine de voir surgir un monde de pierre sous<br />
l'empire des faits, du fonctionnel <strong>et</strong> de l'opérationnel. Gauthier (1993) reprendra<br />
c<strong>et</strong>te idée en pariant de "l'insoutenable légèr<strong>et</strong>é de la pédagogie" <strong>et</strong> de sa<br />
nature fondamentalement rhétorique. Nous avons prolongé les réflexions de<br />
Daignault en montrant la nécessité d'un dialogue-hésitation sur le plan<br />
pédagogique <strong>et</strong> en montrant que l'art de conter des histoires <strong>et</strong> de séduire<br />
pourrait trouver une illustration dans la notion de «coopération interprétative» <strong>et</strong><br />
d' «oeuvre ouverte» de Eco (1985).<br />
Ces considérations sur la séduction dans la transmission des savoirs nous<br />
donnent un cadre conceptuel suffisant pour nous perm<strong>et</strong>tre d'envisager<br />
maintenant la forme que pourrait revêtir une didactique de la séduction.