Didactique, philosophie, transparence et séduction - Depositum
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164 miroir de notre conscience. Sous l'empire de cette vision techniciste, tout devient un produit obligé d'extraction (Baudrillard, 1979). Il n'y a plus d'autre relation au monde possible. La séduction, au contraire, invite à une autre perspective relationnelle. Elle se situe au-delà de cet enfermement «productif». Séduire, ce n'est pas inviter à produire mais inviter à jouer avec les apparences de l'être, avec des signifiants sans utilités instrumentales. Séduire, c'est montrer qu'il y a autre chose qu'exhiber des produits issus d'applications et de performances techniques même si ces dernières ont leur valeur. Nous avons vu aussi que la séduction ne peut se retrouver dans la transparence orchestrée par l'ordre de la rationalité productive technicienne, que cette transparence soit celle de la vérité ou de l'être. Cette transparence organise la fusion de l'élève, du savoir et du monde dans une réalité unidimensionnelle qui a la prétention d'être le tout du réel. La séduction ne peut se mouvoir dans un univers transparent où il n'y a plus rien à espérer (Baudrillard, 1979); elle offre, au contraire, les paysages de l'ambiguïté où tout est à chercher, où le fictif et le vrai s'entremêlent dans une hésitation indéfinie (Daignault, 1985). Séduire, c'est inviter à réfléchir au miroir de notre conscience le jeu mouvant des apparences qui dissout la prétention à l'être et provoque la catastrophe du réel. Et c'est dans ce sens qu'elle convie à la réflexivité critique. Si elle n'est pas de l'ordre de la fusion au réeL au vrai, c'est que la séduction ne peut s'imposer. Elle n'est pas sous le signe de la loi ou du contrat didactique (Baudrillard, 1979). Elle ne réside pas dans les obligations strictement productives de l'étudiant. Elle interpelle la liberté de l'autre, non dans le sens d'une obligation morale, d'un travail d'autodétermination comme semble le
165 suggérer le "continuum d'autodétermination" de Decl et Ryan (1985) 43, mais plut6t dans le sens d ' une invitation complice à prendre du plaisir à se perdre, à errer, à jouer à défaire les apparences. Elle interpelle la coopération tacite de l'étudiant dans ce jeu de déconstruction et de reconstruction des signes du réel (Eco, 1985). Ce dernier ne peut pas rester passif. La séduction ne se déploie pas dans l'adhérence des sots, dans la fusion ou la confusion avec une réalité. Elle nécessite une adhésion libre, toujours réversible. Séduire sur le plan de la transmission du philosopher, c'est ouvrir un dialogos et non enfermer dans un logos. La transmission n'est pas une pédagogie de l'identité (Roumanès, 1990)44. Et la philosophie est «non un jeu de vérités définitivement acquises» mais «un dialogue incessant exprimant la distance entre l'idéal et l'acquis» (Potvin, 1990)45, Le dialogue ne peut se réduire à l'énoncé formel de consignes opérationnelles (Gauthier, 1993). Il est plut6t une invitation à participer à la construction du récit qui annonce le départ. Séduire enfin, ce n'est pas un paravent, une solution de facilité. Ce n'est pas tenter de plaire pour masquer les vides de notre culture ou notre méconnaissance des processus pédagogiques. Ce n'est pas la séduction molle et dégénérée qui constitue plus un effet de lubrification des relations sociales qu'une authentique 43 Deci et Ryan (1 985) nous indiquent les étapes qui régissent le comportement des individus pour passer de l'état d'amotivation au plaisir de l'activité libre: travail d'une régulation externe qui sera ensuite introjectée puis progressivement intégrée à notre personnalité pour devenir motivation intrinsèque, plaisir, autodétermination pleine. 44 Dans Philosophie et pensée chez l'enfant. (1 990). Éditions Agence d'arc inc .. 225 p. 45 Ibidem.
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suggérer le "continuum d'autodétermination" de Decl <strong>et</strong> Ryan (1985) 43, mais plut6t<br />
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dans ce jeu de déconstruction <strong>et</strong> de reconstruction des signes du réel (Eco, 1985).<br />
Ce dernier ne peut pas rester passif. La séduction ne se déploie pas dans<br />
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une adhésion libre, toujours réversible.<br />
Séduire sur le plan de la transmission du philosopher, c'est ouvrir un dialogos<br />
<strong>et</strong> non enfermer dans un logos. La transmission n'est pas une pédagogie de<br />
l'identité (Roumanès, 1990)44. Et la <strong>philosophie</strong> est «non un jeu de vérités<br />
définitivement acquises» mais «un dialogue incessant exprimant la distance entre<br />
l'idéal <strong>et</strong> l'acquis» (Potvin, 1990)45, Le dialogue ne peut se réduire à l'énoncé<br />
formel de consignes opérationnelles (Gauthier, 1993). Il est plut6t une invitation à<br />
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Séduire enfin, ce n'est pas un paravent, une solution de facilité. Ce n'est pas<br />
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comportement des individus pour passer de l'état d'amotivation au plaisir de<br />
l'activité libre: travail d'une régulation externe qui sera ensuite introjectée puis<br />
progressivement intégrée à notre personnalité pour devenir motivation intrinsèque,<br />
plaisir, autodétermination pleine.<br />
44 Dans Philosophie <strong>et</strong> pensée chez l'enfant. (1 990). Éditions Agence d'arc<br />
inc .. 225 p.<br />
45 Ibidem.
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