Didactique, philosophie, transparence et séduction - Depositum

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inviter au jeu de la culture, et ils y ont réussi. Leur réputation les précédait et ils ont
contribué à créer un engouement pour la philosophie. Certes, ils prenaient appui
sur certaines techniques mais leur art, justement, consistait à les dépasser avec
virtuosité à l'image de l'expert de Tochon (1989) ou du joueur de jazz de Schon
( 1985). Si Socrate et Platon se méfient des séductions faciles, ils utilisent eux aussi
aussi des procédés de séduction (caractère érotique de la relation maître-disciple;
Marrou, 1965), mais cette fois, non dans un but ludique et esthétique, à la manière
des sophistes, mais dans un but austère, sérieux, quasi-religieux, pour convertir les
adeptes au monde de la vérité (Nietzsche, Crépuscule des idoles) . C'est ce
glissement d'une pédagogie bercée par le jeu des signes, des apparences à une
pédagogie du sérieux que dénonce Daignault (1985). Si Isocrate, dans le monde
hellénistique, l'emporte sur Platon, c'est parce que, à ses débuts, la rhétorique
éloigne de la massivité de l'être. C'est «Ce qui nous différencie des barbares»,
disait Isocrate. Certes, la philosophie se propose aussi une t6che émancipatrice,
mais souvent, sa didactique s'est obstinée à réintroduire une autre forme de
massivité ontologique, celle de l'apprentissage nécessaire d ' un savoir identifié à
l'absolu, à l'être.
Mais cette rhétorique, issue des sophistes, mise en forme par Isocrate,
conceptualisée par Aristote et adoptée par plusieurs écoles philosophiques de
cette période, s'est aussi transformée en son contraire pour devenir une
mécanique sans transcendance, sans idées. Cette mécanique oratoire où tout est
spécifié, où tout relève d'une technique apprise et transmissible, perd peu à peu
de son charme et de son envoûtement, pour ne refléter que la mort de l'esprit,