PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la ForÃªt

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attachés au mérite ni au démérite. En fait, la fermeté de leur esprit dans le jhāna (absorption profonde) et en méditation est souvent la base même de leur attachement : « Voici mon imperturbabilité ». C’est là que se prépare la souffrance. Comprenez bien que le mérite et la souffrance sont intimement liés et mêlés. En général, quand les gens parlent de mérite, ils en attendent le bonheur ou le bien. Mais, dans le langage de l’interdépendance, « mérite » est synonyme de « souffrance ». Le mérite est souffrance, la bonté est souffrance, la santé est souffrance parce qu’ils sont tous paticca-samuppanna-dhamma et qu’ils mèneront à la souffrance. Si vous voyez ceci, si vous reconnaissez que le langage de la vérité ultime et celui de la vérité relative sont différents et même à l’opposé l’un de l’autre, et si vous choisissez le langage de la vérité ultime pour parler de l’interdépendance, vous comprendrez cette doctrine bien plus facilement. (2) Nous en arrivons, à présent, à un sujet un peu plus difficile à comprendre : le fait que l’interdépendance ne relève pas simplement du fait d’être en vie et d’avoir des pensées ou des sensations mais se définit uniquement à l’intérieur des limites fixées par le désir. C’est pourquoi elle ne concerne pas l’enfant dans le ventre de sa mère. Pour mieux vous permettre de retenir cela, j’exprimerai les choses ainsi : les principes de l’interdépendance ne s’appliquent pas au fœtus dans le ventre de sa mère parce que celui-ci n’a pas encore de sensations assez claires pour expérimenter l’ignorance, la soif du désir et l’attachement. Le Mahātanhāsankhaya Sutta 23 parle de la naissance d’un enfant et de l’apparition des facteurs de l’interdépendance. Le Bouddha y décrit très précisément le début de la vie d’un être humain 24 . Le Bouddha dit que lorsqu’un homme et une femme ont des rapports sexuels, si la femme est en période d’ovulation et si le 23 Mahātanhāsankhaya Sutta, Mahāyamaka-vagga, Majjhima Nikaya, op. cit. p. 311. 24 Ibid. p. 321 et suivantes. 86
sperme s’unit à l’ovule, un être humain naîtra. S’il n’y a pas de rapport sexuel entre l’homme et la femme, il ne pourra pas y avoir de naissance. S’ils ont des rapports sexuels mais que ce n’est pas la période d’ovulation de la femme, il n’y aura pas de naissance. Ou encore, si l’homme et la femme ont des rapports sexuels et que c’est la période d’ovulation de la femme mais que le sperme ne fertilise pas l’ovule, il n’y aura pas de naissance. Les trois conditions doivent être présentes pour que la naissance ait lieu : la relation sexuelle, l’ovulation de la femme et la fertilisation de l’ovule par le sperme. Neuf ou dix mois plus tard, l’enfant naîtra. Tant qu’il est bébé, l’enfant joue comme un bébé, avec des jouets, du sable, de la terre ou n’importe quoi. Quand il grandit, comme ses parents ont veillé à son bien-être par le biais de la vue, des sons, des odeurs, des saveurs et des sensations tactiles, l’enfant commence à expérimenter la satisfaction et l’insatisfaction. C’est là que se situe le commencement de l’interdépendance. La roue de l’interdépendance ne se met en branle ni pour le fœtus dans le ventre maternel, ni pour le petit bébé. Elle ne commence à tourner qu’à partir du moment où l’enfant commence à ressentir l’envie et le désir. Comme l’exprime clairement le Bouddha dans les écritures : « Le jeune enfant sera porté à aimer ce qu’il verra quand sa conscience sensorielle apparaîtra. S’il voit quelque chose qui ne lui plaît pas, il sera mécontent. Il n’aura aucune vigilance au niveau de son corps. Son esprit ne sera pas lourd (il sera sans connaissance ni sagesse et sans le poids des souillures). Il ne connaîtra pas la libération de l’esprit, cette libération par la véritable sagesse qui, lorsqu’on la connaît, fait définitivement disparaître tout le démérite et toutes les souillures. » En résumé, le fœtus apparaît un jour au monde sous l’aspect d’un bébé. Tant qu’il est encore petit, l’enfant joue dans la terre et le sable, jusqu’au moment où il s’intéressera à la satisfaction de ses cinq sens : vue, odorat, ouïe, goût et toucher. Dès lors, quand l’enfant voit quelque chose de plaisant, il l’aime ou est attiré par cette chose ; s’il voit quelque chose de déplaisant, il est perturbé et insatisfait. L’état dans lequel il vit est sans vigilance car il ne sait pas comment établir 87
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PATICCASAMUPPADA AU QUOTIDIEN DE L
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1. DE L’ORIGINE CONDITIONNÉE DE
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Voilà la difficulté qui fit tout
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intéressent doivent veiller à pra
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Ainsi, dans le Parileyya-Sutta 10 ,
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Buddhagosa. En effet, paticcasamupp
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Celui-ci le fit chercher et lui dem
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(1) Avec comme condition l'ignoranc
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3. L’APPARITION DE LA CHAÎNE DE
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