PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt
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<strong>de</strong>s Bouddha Suttas 22 . Quelle est cette mauvaise manière ? C’est <strong>la</strong><br />
roue <strong>de</strong> l’existence qui mène à <strong>la</strong> souffrance. Et quelle est <strong>la</strong> manière<br />
juste ? C’est <strong>la</strong> roue <strong>de</strong> l’existence menant à <strong>la</strong> cessation <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
souffrance.<br />
Dans l’ordre ascendant <strong>de</strong> <strong>la</strong> chaîne, le mot « souffrance » se réfère<br />
à <strong>la</strong> genèse <strong>de</strong> <strong>la</strong> souffrance, tandis que dans l’ordre <strong>de</strong> <strong>la</strong> cessation, il<br />
se réfère à son extinction. Cette acception du mot est donc<br />
particulière puisqu’elle désigne toute souffrance naissant du désir et<br />
<strong>de</strong> l’attachement. Ainsi, le mérite serait une souffrance, au même titre<br />
que le démérite et que l’imperturbabilité.<br />
Dans l’interdépendance, le mot « sankhārā » ne décrit que le<br />
fon<strong>de</strong>ment <strong>de</strong> <strong>la</strong> souffrance, c’est-à-dire ce qui <strong>la</strong> conditionnera.<br />
Puññābhisankhārā est le mérite qui engendre <strong>la</strong> souffrance. Mais <strong>la</strong><br />
plupart <strong>de</strong>s gens ne comprennent pas les choses ainsi, ils croient que<br />
leurs mérites vont les conduire inexorablement au bonheur. En fait,<br />
puññābhisankhārā engendre et donne naissance au mérite.<br />
Apuññābhisankhārā engendre et donne naissance au démérite.<br />
Aneñjābhisankhārā engendre et donne naissance à l’imperturbabilité.<br />
Mais tous trois sont encore dans <strong>la</strong> souffrance parce qu’ils sont le<br />
fon<strong>de</strong>ment d’un attachement : l’attachement au mérite, au démérite et<br />
à l’imperturbabilité. Voilà pourquoi le mot « souffrance », tel qu’il est<br />
utilisé dans paticcasamuppāda, n’a pas le même sens qu’ailleurs.<br />
Il est aisé <strong>de</strong> voir que le démérite est quelque chose <strong>de</strong> négatif mais<br />
le mérite et l’imperturbabilité sont également souffrance et, en tant<br />
que tels, également négatifs et mauvais, dans le sens qu’ils sont une<br />
base d’attachement. En fait, l’imperturbabilité se rapproche du mérite,<br />
même si on ne l’appelle pas ainsi. On l’appelle fermeté : ne<br />
s’intéresser ni au mérite, ni au démérite. Pourtant l’illusion du « moi »<br />
y est toujours présente.<br />
Ceux qui sont imperturbables sont ceux que nous nous p<strong>la</strong>isons à<br />
appeler les Brahmas ou grands êtres. Mais ces êtres peuvent encore<br />
être prisonniers <strong>de</strong> l’illusion du « je », même s’ils ne sont plus<br />
22 Mahāyamaka-vagga, Majjhima Nikaya, op. cit. pp. 311 et suivantes.<br />
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