PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

de Buddhagosa. Il a prétendu que la modération des sens était un
précepte moral — ce qui a rendu la vie dure aux pratiquants — et,
pour aggraver les choses, il a ajouté le précepte de la purification des
moyens d’existence. Ensuite, il a fait des quatre nécessités — les
vêtements, la nourriture, le logement et les remèdes — un autre
précepte moral. Tout ceci n’a fait que créer une masse de confusion
autour de la question de la vertu morale. C’est un véritable problème,
si l’on veut étudier rationnellement la question, car ces définitions ne
se retrouvent nulle part dans les écritures du Canon pāli.
Buddhagosa a encore créé un autre problème en disant qu’il existe
deux types de nirvana. Il a dit que lorsqu’un arahat mourait, il
atteignait un an-upadi-sesanibbana ou extinction totale des éléments
de l’existence, tandis que, de son vivant, son éveil était un sa-upadisesa-nibbana
ou extinction totale des souillures. Il est souvent
question de ces deux types de nirvana dans le Visuddhimagga mais
cela va à l’encontre du Tipitaka pāli (notamment le Ithivuttaka dans
le Khuddaka Nikaya).
Il y a beaucoup de points sur lesquels je suis en désaccord avec
Buddhagosa. Je ne peux être d’accord avec lui à cent pour cent parce
qu’il y a des choses que je ne comprends toujours pas ou que je ne
peux accepter. J’en ai dit beaucoup et il se peut que ceux qui
prennent Buddhagosa pour un arahat me critiquent, mais il n’y a pas
de mal à dire à ses amis : « Vas-y, relis cela par toi-même, d’un œil
critique. Tu n’es pas obligé de me croire ».
A présent, je voudrais évoquer les raisons pour lesquelles il est
impossible que le cycle d’interdépendance s’étale sur trois vies. Ces
raisons sont nombreuses.
(1) La première concerne l’utilisation du langage de la vérité
relative et de la vérité ultime. Le langage de l’interdépendance n’est
certainement pas le langage du quotidien, comme je l’ai déjà dit plus
haut. S’il l’était, cela reviendrait à dire que, lorsque le Bouddha a
connu l’Eveil, il aurait dû mourir à l’instant même, sous l’arbre de la
Bodhi. Avec la disparition de l’ignorance, les formations mentales
auraient disparu, de même que la conscience sensorielle et les
phénomènes physiques et mentaux. Autrement dit, il serait mort. Ceci
79