PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

Lorsqu’il parle des êtres du monde, Buddhagosa dit qu’ils ont tous
des qualités différentes. Certains ont beaucoup de poussière dans les
yeux, tandis que d’autres en ont peu. Certains ont l’esprit vif et
d’autres moins. Certains apprennent vite et d’autres pas. Certains
sont vertueux et pas d’autres. Il n’est fait aucune mention du monde
des Quatre Nobles Vérités.
Quand il explique le monde des formations (sankhārā), il dit que le
Bouddha connaissait les phénomènes physiques et mentaux, la
sensation, les nourritures, l’attachement, les bases des sens, les états
de conscience, les huit conditions de ce monde, les neuf résidences
des êtres, les dix bases des sens, les douze bases des sens et les dixhuit
éléments. Là encore, nous ne trouvons aucune explication des
Quatre Nobles Vérités qui sont, pourtant, une explication complète
du monde.
Toutes ces raisons me font penser que l’explication de Buddhagosa
concernant la vertu de lokavidū du Bouddha n’est que du verbiage
intellectuel hindou. Ce qui est expliqué dans le sens bouddhiste se
retrouve dilué et plus du tout en accord avec les quatre aspects du
monde comme en a souvent parlé le Bouddha : le monde, la cause du
monde, la cessation du monde et les moyens qui permettent cette
cessation, tous ces éléments se retrouvant à l’intérieur d’un corps
humain vivant doté de qualités de perception et d’un esprit. Le cœur
du problème c’est que, quand Buddhagosa l’explique à sa manière, ce
n’est plus du bouddhisme.
En fait, c’est la théorie de l’interdépendance qui explique le monde,
sa cause, sa cessation et les moyens de cette cessation ; et tout cela, à
l’intérieur même de notre corps, ce qui revient à dire que le cycle
d’interdépendance, dans le sens de l’apparition comme dans le sens de
la disparition, se déroule complètement, en toute personne dont le
corps est en vie. Cela exclut, dans tous les cas, l’existence d’une âme,
d’un soi ou d’une quelconque personne.
D’autres points encore ont été source de confusion, comme, par
exemple, les quatre sortes de vertus morales sous forme de
purification (catu parisuddhisila). Ces quatre sortes de vertus
morales n’apparaissent nulle part ailleurs que dans le Visuddhimagga
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