PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

précéder ce livre. Si vous vous intéressez aux détails de cette théorie,
vous pourrez les trouver dans les livres des écoles qui enseignent
cette version du Dhamma ou directement dans le Visuddhimagga.
Vous découvrirez là que l’interdépendance est expliquée de telle
façon qu’un cycle complet doive s’étaler sur trois vies. En général, il
est dit que l’ignorance et les formations mentales sont les causes
enfouies dans une vie passée ; que la conscience sensorielle, les
phénomènes physiques et mentaux, les bases des sens, le contact et la
sensation sont les résultats apparaissant dans la vie présente ; que la
soif du désir, l’attachement et cette part du devenir qui est
karmiquement active sont les causes présentes de la vie présente ; et,
enfin, que cette part du devenir qui est genèse (uppada), de même
que la naissance, la vieillesse et la mort sont les résultats futurs qui
apparaîtront à l’occasion d’une prochaine vie.
Nous constatons que les onze conditions sont divisées comme
suit : les deux premières dans la vie passée, les huit suivantes dans le
présent et les deux dernières dans une vie future, en tant que
résultats. Il se trouve, en outre, trois points de connexion ou liens
appelés sandhi (union) : l’un entre le passé et la vie actuelle ; un
second au milieu de la vie actuelle, entre les conditions qui sont des
causes et celles qui sont des effets ; et un dernier entre la vie présente
et la vie future. Bizarrement, en conjonction avec ces trois vies,
Buddhagosa utilise le mot attha qui signifie « temps lointain ». Ainsi,
il est question d’une « lointaine vie passée », d’une « lointaine vie
présente » et d’une « lointaine vie future », ce qui n’est pas en accord
avec le Canon pāli. Celui-ci ne mentionne jamais de présent attha,
bien qu’elles parlent, en effet, de lointaines vies passées et de
lointaines vies futures ; cependant le présent n’a jamais était qualifié
de « lointain ». De nos jours, on traduit le mot attha par « temps » et
on l’applique aux trois temps du passé, du présent et du futur.
Selon cette théorie, les onze conditions sont divisées en termes de
souillures (kilesa), d’actions (karma) et de résultats (vipaka).
L’ignorance représente les souillures du passé et les formations
mentales sont le karma passé. La conscience sensorielle, les
phénomènes physiques et mentaux, les bases des sens, le contact et la
sensation sont tous des résultats dans la vie présente, tandis que la
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