PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt
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précé<strong>de</strong>r ce livre. Si vous vous intéressez aux détails <strong>de</strong> cette théorie,<br />
vous pourrez les trouver dans les livres <strong>de</strong>s écoles qui enseignent<br />
cette version du <strong>Dhamma</strong> ou directement dans le Visuddhimagga.<br />
Vous découvrirez là que l’interdépendance est expliquée <strong>de</strong> telle<br />
façon qu’un cycle complet doive s’étaler sur trois vies. En général, il<br />
est dit que l’ignorance et les formations mentales sont les causes<br />
enfouies dans une vie passée ; que <strong>la</strong> conscience sensorielle, les<br />
phénomènes physiques et mentaux, les bases <strong>de</strong>s sens, le contact et <strong>la</strong><br />
sensation sont les résultats apparaissant dans <strong>la</strong> vie présente ; que <strong>la</strong><br />
soif du désir, l’attachement et cette part du <strong>de</strong>venir qui est<br />
karmiquement active sont les causes présentes <strong>de</strong> <strong>la</strong> vie présente ; et,<br />
enfin, que cette part du <strong>de</strong>venir qui est genèse (uppada), <strong>de</strong> même<br />
que <strong>la</strong> naissance, <strong>la</strong> vieillesse et <strong>la</strong> mort sont les résultats futurs qui<br />
apparaîtront à l’occasion d’une prochaine vie.<br />
Nous constatons que les onze conditions sont divisées comme<br />
suit : les <strong>de</strong>ux premières dans <strong>la</strong> vie passée, les huit suivantes dans le<br />
présent et les <strong>de</strong>ux <strong>de</strong>rnières dans une vie future, en tant que<br />
résultats. Il se trouve, en outre, trois points <strong>de</strong> connexion ou liens<br />
appelés sandhi (union) : l’un entre le passé et <strong>la</strong> vie actuelle ; un<br />
second au milieu <strong>de</strong> <strong>la</strong> vie actuelle, entre les conditions qui sont <strong>de</strong>s<br />
causes et celles qui sont <strong>de</strong>s effets ; et un <strong>de</strong>rnier entre <strong>la</strong> vie présente<br />
et <strong>la</strong> vie future. Bizarrement, en conjonction avec ces trois vies,<br />
Buddhagosa utilise le mot attha qui signifie « temps lointain ». Ainsi,<br />
il est question d’une « lointaine vie passée », d’une « lointaine vie<br />
présente » et d’une « lointaine vie future », ce qui n’est pas en accord<br />
avec le Canon pāli. Celui-ci ne mentionne jamais <strong>de</strong> présent attha,<br />
bien qu’elles parlent, en effet, <strong>de</strong> lointaines vies passées et <strong>de</strong><br />
lointaines vies futures ; cependant le présent n’a jamais était qualifié<br />
<strong>de</strong> « lointain ». De nos jours, on traduit le mot attha par « temps » et<br />
on l’applique aux trois temps du passé, du présent et du futur.<br />
Selon cette théorie, les onze conditions sont divisées en termes <strong>de</strong><br />
souillures (kilesa), d’actions (karma) et <strong>de</strong> résultats (vipaka).<br />
L’ignorance représente les souillures du passé et les formations<br />
mentales sont le karma passé. La conscience sensorielle, les<br />
phénomènes physiques et mentaux, les bases <strong>de</strong>s sens, le contact et <strong>la</strong><br />
sensation sont tous <strong>de</strong>s résultats dans <strong>la</strong> vie présente, tandis que <strong>la</strong><br />
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