PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

de tel et pourtant, voilà qu’à travers l’explication erronée de
paticcasamuppāda, il se trouve un être, une personne dont le cycle
d’interdépendance est censé se dérouler sur trois vies. Cette
interprétation a sonné le glas du bouddhisme en Inde.
Avant la parution du Visuddhimagga dans les années 500 apr. J.C.,
il n’y a aucune trace écrite de l’interprétation qu’en donne
Bouddhagosa, avec ses trois vies et sa « conscience de renaissance ».
La conscience de renaissance serait le début d’un nouveau devenir
avec des résultats (vipāka) ; ensuite les souillures engendreraient un
devenir plus lointain.
Si vous souhaitez trouver des traces antérieures à cela, vous
pouvez remonter au Troisième Concile. A cette occasion, certains
« faux » moines, aux intentions clairement déclarées, furent exclus de
la communauté bouddhiste. Par contre d’autres, qui n’exprimèrent
pas ouvertement leur façon de voir, ont très bien pu échapper au
processus de filtrage qui eut lieu alors. En effet, il fut demandé à tous
les moines d’expliquer leur vision du Bouddha-Dhamma. Dans leur
réponse, ils se devaient d’analyser la vie selon paticca-samuppanadhamma,
les agrégats, les éléments et les bases des sens. Si jamais ils
mentionnaient l’existence d’un soi qui passerait par les tribulations de
naissances et de morts répétées — comme le fit Bhikkhu Sati, le fils
du pêcheur — on considérait que leur vision des choses était erronée
et on leur demandait de quitter la communauté.
Cela signifie qu’à l’époque du troisième concile, il y a 2200 ans, il
existait déjà des graines de vues éternalistes et que certains moines
étaient admis dans la communauté sans qu’on s’aperçoive de leurs
vues subversives. Cette situation peut, à elle seule, avoir engendré, à
l’intérieur même de la communauté bouddhiste, l’explication erronée
de paticcasamuppāda. Même s’il a été demandé à certains de ces
moines de quitter la communauté, il est probable que d’autres y sont
demeurés et ainsi, aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur de la
communauté, la notion de « soi » a commencé à se répandre.
Pour conclure, disons qu’il n’est pas facile de déterminer si les
bases du Dhamma étaient encore pures avant le Troisième Concile, en
300 av. J.C., mais il est clair qu’ensuite, il fut souillé par la croyance
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