PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

Le devenir conditionne la naissance. Qu’est-ce que la naissance ?
C’est prendre vie, apparaître, se joindre aux différents groupes d’êtres
doués de sens, l’apparition des différents agrégats, l’ouverture d’une
porte des sens. Telle est la naissance.
La naissance conditionne la vieillesse et la mort. Que sont la
vieillesse et la mort ? La vieillesse, ce sont les cheveux qui grisonnent,
les dents qui tombent et tout autre phénomène associé à l’âge, comme
perdre les facultés de ses sens. Quant à la mort, c’est la fin, la
cassure, la destruction, l’écoulement du temps arrivé à son terme, la
dispersion des agrégats, l’abandon du corps, la disparition de la vie et
des facultés des sens. Telle est la mort.
Mais voilà, il y a un problème qui rend tout cela difficile à
comprendre à cause du mot « naître ». Ce mot est tout à fait commun
mais son sens ne l’est pas. Dans le contexte de paticcasamuppāda, il
signifie la naissance du concept du « je », qui n’est qu’une sensation
et non pas la naissance physique d’un bébé hors du ventre de sa mère.
Pour ce qui concerne la naissance physique, nous ne naissons qu’une
seule fois, point final. Ensuite, par contre, nous disons que nous
allons renaître maintes et maintes fois et même plusieurs fois par jour,
mais il s’agit, cette fois, d’une naissance due à l’attachement — la
sensation d’être quelqu’un ou quelque chose. Voilà ce que l’on
appelle « naissance » dans le paticcasamuppāda.
Ayant vécu la naissance physique, nous nous attachons à l’idée que
naître ainsi est une souffrance, parce que cette sorte de naissance
comporte peur et anxiété. Quand nous naissons du ventre d’une mère,
la peur et l’anxiété s’étendent à tout ce qui est lié à la douleur, à la
maladie ou à la mort qui viendra un jour. En réalité, même si la
douleur, la maladie et la mort sont encore absents, nous souffrons
déjà parce que nous les considérons comme nôtres : c’est ma douleur,
ma vieillesse, ma mort. Nous en avons particulièrement peur quand ils
nous apparaissent. Nous avons toujours peur de la mort sans même la
l’absorption méditative. Ces deux derniers sont appelés respectivement
rūpa-jhāna et arūpa-jhāna. Ce sont des états hautement développés de
concentration mentale.
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