PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la ForÃªt

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1 ÈRE VERSION : L'ORDRE NORMAL OU « À L'ENDROIT » A certaines occasions, le Bouddha a parlé de paticcasamuppāda « normalement », c’est-à-dire en énumérant les onze conditions du début à la fin. C'est cette version que l’on apprend souvent par cœur et que l'on psalmodie : L'ignorance engendre les formations mentales. Les formations mentales engendrent la conscience sensorielle. La conscience sensorielle engendre les phénomènes mentaux et physiques. Les phénomènes mentaux et physiques engendrent les bases des sens. Les bases des sens engendrent le contact. Le contact engendre la sensation. La sensation engendre la soif du désir. La soif du désir engendre l'attachement. L'attachement engendre le processus du devenir. Le processus du devenir engendre la naissance. La naissance engendre la vieillesse et la mort. C'est ce que l'on appelle un tour complet de la chaîne ou de la roue de l'interdépendance, du début à la fin. C'est la forme la plus couramment répandue. Elle apparaît dans des dizaines et des centaines de suttas du Tipitaka. 2 ÈME VERSION : A L'ENVERS Parfois on cite paticcasamuppāda dans l'ordre inverse. Au lieu de commencer avec l'ignorance, les formations mentales, le contact et ainsi de suite jusqu'à la souffrance, on commence par la souffrance et on en retrace l'origine de la façon suivante : La souffrance a pour origine la naissance. La naissance a pour origine le processus du devenir. Le processus du devenir a pour origine l'attachement. L'attachement a pour origine la soif du désir. La soif du désir a pour origine la sensation. 44
La sensation a pour origine le contact. Le contact a pour origine les bases des sens. Les bases des sens ont pour origine les phénomènes mentaux et physiques. Les phénomènes mentaux et physiques ont pour origine la conscience sensorielle. La conscience sensorielle a pour origine les formations mentales. Les formations mentales ont pour origine l'ignorance. De cette façon, les onze conditions de paticcasamuppāda sont bien incluses mais l'énumération se fait à l'envers. On appelle cet ordre inversé patiloma, tandis que l'ordre normal s'appelle anuloma. Ces deux formes sont aisément mémorisées et récitées. 3 ÈME VERSION : DU MILIEU JUSQU'AU DÉBUT La troisième version ne cite pas toutes les onze conditions. Elle commence au milieu de la série, avec les quatre types d’« aliments », par exemple kavalinkārāhāra (ou nourriture du corps). La nourriture du corps a pour origine la soif du désir. La soif du désir a pour origine la sensation. La sensation a pour origine le contact. Le contact a pour origine les bases des sens. Les bases des sens ont pour origine les phénomènes mentaux et physiques. Les phénomènes mentaux et physiques ont pour origine la conscience sensorielle. La conscience sensorielle a pour origine les formations mentales. Les formations mentales ont pour origine l’ignorance. Cette formulation commence au milieu de la chaîne et remonte à reculons jusqu'à l'ignorance. On la trouve, par exemple, dans le Mahātanhā Sutta du Sangyutta Nikaya. 45
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