PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

souvent exposée dans les suttas en pāli, j’utiliserai la force de ces
suttas comme levier pour débusquer Buddhagosa, grâce au pouvoir
de la vigilance. Que cela plaise ou non, je me réjouis de savoir qu'un
nouveau regard et une compréhension juste seront désormais
accordés à ce domaine d'étude, l'interdépendance, cœur du
bouddhisme, comme cela est dit dans le Sangiti Sutta du Dighanikaya
que j'ai déjà cité.
Le terme « paticcasamuppāda » est encore assez peu familier à la
plupart des gens mais comme il est à peu près impossible de le
traduire en un simple mot, nous continuerons à l'utiliser. Il revient à
chacun d'entre vous d'essayer de comprendre ce mot de manière de
plus en plus profonde jusqu'à ce qu'il vous vienne naturellement aux
lèvres et à l'esprit. Ceux qui ont été ordonnés moines et qui ont étudié
le bouddhisme ont dû l'entendre mais sans être pour autant très sûrs
de son sens, ce qui a pu les en désintéresser. Ils risquent ainsi de
manquer l'occasion de comprendre l'enseignement le plus important
du bouddhisme. Je crois que nous devrions utiliser ce terme jusqu'à ce
que, un jour enfin, il s’applique à un sujet compris par la majorité.
Si nous devons absolument parler de l'interdépendance, c'est parce
qu'elle est le cœur du bouddhisme. La plupart des gens pensent que le
cœur du bouddhisme, ce sont les Quatre Nobles Vérités. Je vous
demande de bien comprendre que paticcasamuppāda est la pleine
mesure de ces nobles vérités, leur épanouissement. Appelons donc
cette doctrine la « Grande Noble Vérité », « le cœur du
bouddhisme », et continuons à en parler jusqu'à ce qu'elle soit
parfaitement comprise.
Paticcasamuppada est comme les Quatre Noble Vérités, dans ce
sens que, si personne ne les comprend, l'éveil du Bouddha n'aura servi
à rien. C'est encore plus vrai pour la loi d'interdépendance car elle est
l’épanouissement de ces nobles vérités. Voilà pourquoi nous devons
tellement en parler.
La première chose à comprendre est que nous faisons tous
l’expérience de l'interdépendance, pratiquement à chaque instant,
même si nous n'en savons rien. Nous devons en accepter le blâme —
c'est notre faute et pas celle du Dhamma. C'est parce que nous ne
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