PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt
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Ainsi, dans le Parileyya-Sutta 10 , il est dit : « Respectables amis !<br />
Avez-vous entendu dire que les cinq agrégats sont dépourvus <strong>de</strong> soi ?<br />
Comment, alors, toutes les actions (kamma) du non-soi auraient-elles<br />
une conséquence sur le soi ? » Il est facile <strong>de</strong> constater que cette<br />
opinion témoigne d'une compréhension partielle du non-soi,<br />
uniquement basée sur <strong>la</strong> théorie selon <strong>la</strong>quelle les cinq agrégats sont<br />
dépourvus <strong>de</strong> soi. Pourtant, lorsqu'il s'agit d'actions et <strong>de</strong> résultats<br />
karmiques, il est difficile <strong>de</strong> dire qu’ils appartiennent à un soi, que ces<br />
résultats soient caractérisés par le p<strong>la</strong>isir (sukha) ou par <strong>la</strong> souffrance<br />
(dukkha). Ce<strong>la</strong> crée une drôle <strong>de</strong> situation ! Tandis que si l'on perçoit<br />
c<strong>la</strong>irement les choses selon les re<strong>la</strong>tions <strong>de</strong> <strong>la</strong> loi d'interdépendance,<br />
une telle erreur ne peut être commise.<br />
Ceux qui comprennent le principe d'interdépendance dans son<br />
immédiateté, verront qu'il n'existe rien qui puisse tenir le rôle d'un «<br />
soi » dans ce qui est cité plus haut. Il n'empêche qu'il est toujours<br />
possible <strong>de</strong> naître et <strong>de</strong> renaître ; il peut exister <strong>de</strong>s lieux <strong>de</strong><br />
souffrance comme l'enfer, l'état animal, les royaumes <strong>de</strong>s fantômes<br />
affamés et <strong>de</strong>s anges déchus, l'état humain, les cieux et les royaumes<br />
<strong>de</strong>s brahmas ; et même le Bouddha, le <strong>Dhamma</strong> et le Sangha. Tout<br />
ceci peut apparaître dans le processus <strong>de</strong> paticcasamuppāda par <strong>la</strong><br />
force créatrice <strong>de</strong>s actes <strong>de</strong> volition (abhisankhārā) <strong>de</strong> mérite, <strong>de</strong><br />
démérite et <strong>de</strong> neutralité discutés précé<strong>de</strong>mment. Si cette force<br />
créatrice est mise en mouvement au moment où <strong>la</strong> sensation — ou<br />
naissance — se produit, et si l'esprit est dans un état d'agitation et<br />
d'anxiété, le sentiment d'être en enfer apparaît.<br />
Dans le troisième discours, le Saccasamyutta, le Bouddha a décrit<br />
cet état comme l'enfer <strong>de</strong> mahāpari<strong>la</strong>ha (<strong>la</strong> gran<strong>de</strong> fièvre) et ailleurs il<br />
l'a appelé l'enfer <strong>de</strong> chapassayathanik 11 , c'est-à-dire l'enfer qui<br />
appartient à <strong>la</strong> sphère <strong>de</strong>s six sens, dans lequel tout ce qui est perçu<br />
au travers <strong>de</strong> n'importe <strong>la</strong>quelle <strong>de</strong>s six portes <strong>de</strong>s sens apparaît<br />
10 Dans <strong>la</strong> partie intitulée : « De ce qui peut être dévoré, Proverbes sur les<br />
Eléments ». Sangyutta Nikaya. op. cit., p. 83.<br />
11<br />
Dans le second discours sur Devadaha, Sa<strong>la</strong>yatana-vagga, Samyutta<br />
Nikaya, op. cit., p. 81.<br />
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