PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

sensation s'éveille, immédiatement après apparaît la souillure (kilesa).
La soif du désir et l'attachement engendrent à leur tour le devenir et la
naissance, naissance de la notion de « moi », de « je » ou de « mien »,
d’une « personne » qui goûtera aux fruits de la souffrance sous forme
de problèmes surgis du fait de la naissance, de la vieillesse et de la
mort : le chagrin, les lamentations, la douleur, la peine et le malheur
ou, comme on les appelle encore, les cinq agrégats du désir
(pañcūpādāna-khandha) 9 , synonymes de souffrance.
En un cycle d'interdépendance, il semble qu'il y ait donc deux
autres naissances mais il n'est pas nécessaire, pour cela, de mourir,
d'être enfermé dans un cercueil puis de renaître. Ce type de mort
relèverait du corps et du langage de la vérité relative, pas de
paticcasamuppāda tel qu'enseigné par le Bouddha. Il apparaît évident
que, en révélant la loi d'interdépendance, le Bouddha a voulu bannir
la théorie du « moi », éliminer l'importance qui lui était accordée. Se
contenter d'analyser les agrégats pour constater que ni cet agrégat ni
celui-là ne sont le « moi », ne suffit pas. Il est également indispensable
de montrer que ces agrégats n'apparaissent que lorsque les onze
conditions de paticcasamuppāda sont en jeu, selon le principe de
cause à effet : « C'est parce qu'il y a ceci que cela apparaît ; parce que
ceci n'est pas, cela n'est pas non plus ». Nous pouvons ainsi voir plus
clairement l'absence de « soi » — absence de soi dans les souillures,
les actions (kamma) et les résultats karmiques (vipāka) ; autrement
dit, absence de soi dans chacun des chaînons du processus de cause à
effet, sans la moindre interruption. Cela est très clair et cette
explication du non-soi par la loi d’interdépendance est nécessaire
pour éviter qu’une simple explication des cinq agrégats comme étant
dépourvus de « soi » ne conduise à certaines déviations ridicules.
9
Pañcūpādāna-khandha ou « les cinq agrégats du désir » est une analyse
des phénomènes physiques et mentaux divisés en cinq groupes ou
« agrégats » de phénomènes, lesquels, lorsqu'on s'y attache en tant que
« moi » ou « miens », engendrent la souffrance. Il s'agit des agrégats (1) du
corps ; (2) des sensations ; (3) de la perception ou identification ; (4) des
phénomènes mentaux ou pensées ; et (5) de la conscience sensorielle.
14