PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt
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compris et nous avons <strong>la</strong> loi d'interdépendance, <strong>la</strong>quelle ne nécessite<br />
aucunement l'ajout d’une « conscience <strong>de</strong> renaissance ».<br />
(5) Dans le processus d'interdépendance, il n'existe que paticcasamuppanna-dhamma,<br />
c'est-à-dire <strong>de</strong>s événements dont l'apparition,<br />
très brève, dépend d'autres événements et qui donnent à leur tour<br />
naissance à d'autres événements. C'est ce conditionnement mutuel <strong>de</strong>s<br />
choses que l'on appelle interdépendance. Il ne s’agit pas d’interpréter<br />
ce<strong>la</strong> en termes éternalistes, comme si ces choses arrivaient à une<br />
« personne », ni <strong>de</strong> se comporter en nihilistes, en prétendant qu'il<br />
n'existe rien du tout. Situez-vous plutôt dans <strong>la</strong> voie du milieu, en<br />
prenant conscience que les événements ne se produisent que parce<br />
que certaines conditions sont apparues avant eux.<br />
(6) En termes <strong>de</strong> karma, paticcasamuppāda tend à montrer un<br />
karma qui n'est ni b<strong>la</strong>nc ni noir, qui n'est ni le karma <strong>de</strong>s bonnes<br />
actions ni celui <strong>de</strong>s mauvaises actions. Ce<strong>la</strong> est possible parce que<br />
paticcasamuppāda sonne le g<strong>la</strong>s du bon comme du mauvais karma en<br />
voyant le mérite, le démérite et <strong>la</strong> neutralité (aneñjā) comme étant<br />
tous trois caractérisés par <strong>la</strong> souffrance. Il est indispensable <strong>de</strong><br />
s'élever au-<strong>de</strong>ssus <strong>de</strong>s trois pour éliminer totalement <strong>la</strong> souffrance.<br />
Ainsi il ne reste aucune p<strong>la</strong>ce à l'attachement au « moi » et à <strong>la</strong> théorie<br />
éternaliste.<br />
(7) Sanditthiko est un principe fondamental du bouddhisme, c'est le<br />
« ici et maintenant », <strong>la</strong> réalité présente dans l'instant. Interpréter<br />
paticcasamuppāda en disant — selon le <strong>la</strong>ngage <strong>de</strong> <strong>la</strong> vérité re<strong>la</strong>tive<br />
— qu'un cycle complet s'étendrait sur trois vies, n'est pas cohérent<br />
avec cette doctrine. Chacun <strong>de</strong>s onze maillons <strong>de</strong> <strong>la</strong> chaîne<br />
d'interdépendance doit absolument se situer dans le présent pour<br />
rester cohérent avec les principes enseignés par le Bouddha.<br />
(8) <strong>Le</strong>s nombreux suttas qui abor<strong>de</strong>nt <strong>la</strong> question <strong>de</strong><br />
paticcasamuppāda en parlent <strong>de</strong> plusieurs manières. Il y a, par<br />
exemple, (a) l’enchaînement normal (anuloma) : <strong>de</strong>puis l'ignorance<br />
jusqu'à <strong>la</strong> souffrance ; (b) l’enchaînement inversé (patiloma) : <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
souffrance à l'ignorance ; (c) <strong>la</strong> voie <strong>de</strong> <strong>la</strong> cessation : que l'on peut<br />
suivre dans un sens ou dans l'autre ; (d) <strong>la</strong> voie qui commence avec<br />
les bases <strong>de</strong>s sens pour donner naissance à <strong>la</strong> conscience sensorielle,<br />
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