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Autorité éducative, savoir, socialisation<br />
démocratique<br />
Communication au colloque CERFEE, université de Montpellier et<br />
LIRDERF, <strong>IUFM</strong> de Montpellier<br />
Respect de l’autorité de l’enseignant et éthique professionnel<strong>le</strong><br />
au sein de la pédagogie Freinet.<br />
Montpellier, 8, 9 septembre 2006.<br />
Maria Pagoni<br />
Université Char<strong>le</strong>s-de-Gaul<strong>le</strong> – Lil<strong>le</strong> III<br />
Équipe THEODILE ( EA 1764<br />
1. La place du maître au sein de la pédagogie Freinet<br />
Un des principes de l’Éducation Nouvel<strong>le</strong> et, plus particulièrement, de la pédagogie<br />
Freinet, est que l’élève apprend par son expérience personnel<strong>le</strong> dans son interaction avec<br />
l’environnement. Aussi bien <strong>le</strong> milieu naturel (la forêt, <strong>le</strong>s animaux, …), que <strong>le</strong> milieu social<br />
restreint (la famil<strong>le</strong>) ou élargi (<strong>le</strong> quartier, la vil<strong>le</strong>, …) constituent de précieuses sources<br />
de questionnement susceptib<strong>le</strong>s de motiver <strong>le</strong>s démarches de recherche de l’élève. Loin<br />
donc d’être <strong>le</strong> seul détenteur du savoir, <strong>le</strong> maître a pour mission de favoriser l’émergence<br />
du questionnement de l’élève et de l’aider à transformer son expérience en source de<br />
développement.<br />
Cette conception du savoir et du processus d’apprentissage font partie de la visée<br />
émancipatrice du mouvement Freinet. La valorisation de la culture populaire comme source<br />
d’apprentissage et l’ouverture de l’éco<strong>le</strong> envers cette culture transforme radica<strong>le</strong>ment la<br />
conception élitiste du savoir en tant qu’outil de pouvoir des classes socia<strong>le</strong>s favorisées<br />
(Peyronie H. 1998/2000, Peyronie 2003). Mais el<strong>le</strong> situe en même temps la relation maître<br />
- élève dans un registre démocratique dans <strong>le</strong> sens où la différence qui existe entre ces<br />
deux acteurs éducatifs n’est pas considérée dans une perspective quantitative, d’ordre<br />
hiérarchique, mais dans une perspective qualitative, liée au partage de responsabilités<br />
différentes, à la « différence de places » qu’ils occupent. Ce partage de responsabilités lève<br />
l’apparente contradiction qui existe entre autorité et démocratie puisque, comme <strong>le</strong> souligne<br />
bien Laurence Cornu, l’autorité de l’enseignant n’est pas vue comme une supériorité mais<br />
comme une responsabilité, celui-ci devenant <strong>le</strong> garant de l’apprentissage de l’élève : « Ce<br />
qui fait reconnaître l’autorité d’un professeur, ce qui <strong>le</strong> légitime et <strong>le</strong> rend crédib<strong>le</strong> dans<br />
ce qu’il exige de l’autre, ce n’est pas seu<strong>le</strong>ment qu’il « sache » plus, c’est qu’il se porte<br />
garant de ce que l’élève apprenne aussi quelque chose. Ce n’est pas l’inégalité de savoir<br />
en el<strong>le</strong>-même (et l’inégalité de pouvoir qu’el<strong>le</strong> entraîne, avec fascination ou découragement<br />
associés), et ce n’est pas la hiérarchie de supposée respectabilité qu’el<strong>le</strong> impliquerait : c’est<br />
<strong>le</strong> monde que <strong>le</strong> professeur ouvre et met à la portée de ses élèves ». (Cornu 2006, pp. 411).<br />
L’auteur appel<strong>le</strong> « hospitalité » cette forme d’autorité adulte dont la fonction principa<strong>le</strong> est<br />
l’accueil et l’accompagnement d’un être en développement.<br />
La relation qui se construit à partir de cette responsabilité des places occupées par chacun<br />
<strong>IUFM</strong> Nord-Pas de Calais<br />
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