les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

certains Chrétiens ont interprété ce changement comme une réduction de leur influence. Il y a eu
des polémiques, ce qui a poussé le Premier ministre à nommer à nouveau un Chrétien, R. Mhana,
comme directeur général 232 . L'Etat, alors, informé de cette situation, est soucieux de laisser aller le
jeu communautaire en conservant une certaine répartition confessionnelle entre les entreprises au
sein du secteur public : entreprise "chrétienne", "chiite", "alaouite", etc.. Autrement dit, le pouvoir
politique utilise toutes les ressources de la cohésion communautaire mais ne vise pas, comme le
note Elisabeth Picard, en ce qui concerne les affaires de l'Etat (à part des questions directement
liées à l'armée ou à la sûreté du régime), le triomphe d'une communauté sur les autres. 233
Sans multiplier davantage les exemples de façon détaillée, nous pouvons mentionner
des situations similaires dans d'autres sociétés nationales : La Société Nationale des Eaux Potables
à Damas (Muassasat Ain al- fije'h) est sous la domination d'une majorité chiite, le ministère des
Transports et la "Société des Constructions Générales" sont dirigés et dominés par des
communistes 234 .
Ce n'est pas seulement la logique confessionnelle qui prédomine, mais aussi la
solidarité régionale ou parfois les deux : dans l'entreprise Milihouse, on trouve certains secteurs
sous la domination des ingénieurs alaouites de la ville de Lattaquié ou des ingénieurs alaouites de la
ville de Tartous ; le projet du "Palais du peuple", construit pour la résidence présidentielle, a été
dirigé par une majorité de Chrétiens de la ville de Hama. En bref, les ingénieurs imbriquent des
systèmes d'appartenances multiples ethnique, religieuse, régionale et économique.
Ces exemples sont ceux d'entreprises dont les directeurs sont des ingénieurs ayant le
pouvoir de recruter le personnel à leur gré. Le paradoxe est que leur esprit technocratique et leur
compétence ne les ont pas empêchés de donner la priorité à la solidarité confessionnelle et
géographique et non pas à la compétence technique. Est-ce parce qu'ils sont bien intégrés dans la
structure sociale traditionnelle? Autrement dit, dans un langage weberien, la figure de l'ingénieur,
expert professionnel doté "du monopole légitime d'une compétence attestée, fondée sur la
spécialisation du savoir et la délégation d'autorité légale" 235 n'est-elle pas, en Syrie, le produit d'une
socialisation "communautaire" plutôt que d'une socialisation "sociétaire" 236 .
Nous pouvons répondre oui, mais avec des nuances. Au-delà des limites de cette
enquête, il faut distinguer deux formes d'action de la part des acteurs sociaux : le conflit intercommunautaire
qui consiste à rassembler, pour chaque camp antagoniste, la force confessionnelle
232 - Un groupe de responsables religieux chrétiens avait évoqué cette affaire lors d'une rencontre
avec le Président el-Assad.
233 - Elizabeth Picard, "Critique de l'usage du concept d'ethnicité dans l'analyse des processus
politiques dans le monde arabe", in Etudes politiques du monde arabe, Dossier du CEDEJ, Le
Caire, 1991.
234 - Ce n'est pas par mégarde que nous considérons un certain communisme syrien de ces dernières
années comme communautaire. En fait, ce n'est pas le socio-économique qui le définit, étant donné
qu'il est une formation liée plutôt aux classes moyennes (au sens vague de terme) qu'au milieu
ouvrier. Il est utile de noter que l'image d'un communiste syrien auprès du public est celle de
quelqu'un qui passe le temps en discutant et buvant de la bière au café chic et "moderne" al-Kindil,
situé dans le quartier moderne de Salihiyya.
L'aspect communautaire de ce communisme se traduit de différentes façons : à Damas, le
communisme officiel (P.C.S.) est basé dans le milieu de la minorité kurde (d'ailleurs le leader
historique, Kh. Bakdach, est un kurde). A Salamiyya, ville où cohabitent deux communautés,
musulmane sunnite et musulmane ismaïlite, nous constatons que le P.C.- bureau politique, Parti
clandestin de R. Turk, est constitué presque exclusivement de Musulmans sunnites, tandis que le
Parti communiste du travail, aussi clandestin, recrute ses membres dans le milieu ismaïlite de cette
ville.
235 - Max Weber, Essay in Sociology, trad. anglaise, Oxford University Press, 1946, p. 678.
236 - Claude Dubar, La socialisation. Construction des identités sociales et professionnelles, Paris,
Armand Colin, 1991, p. 95.