les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

syriennes. Au-delà des partis politiques, ce sont des forces vives ressurgissant derrière des
personnalités locales qui donnent une certaine visée populaire à ce mouvement. Le conflit se
compliquait au point de tromper certains observateurs. Certains ont parlé de guerre civile entre la
communauté sunnite majoritaire et la communauté alouate ; ou plus exactement ils ont considéré
tous les conflits politiques depuis les années quarante comme une succession de revanches des
communautés entre elles. 96
En fait, l'étude des communiqués des Frères musulmans montre que les objectifs
proclamés sont la démocratie et le multipartisme contre la dictature, la libéralisation du marché
contre le pouvoir socialiste et la liberté du culte contre l'idéologie anti-religieuse du Parti Ba'th.
Certains communiqués expliquent que ces objectifs pourraient être réalisés dans le cadre d'un Etat
islamique. Autrement dit, le discours mis en avant est plutôt séculier et l'islam ne joue qu'un rôle
plutôt symbolique. Sur ce point les Frères musulmans syriens se démarquent de façon évidente des
autres Frères et surtout de ceux d'Egypte. Hans Günter Lobmeyer, politologue allemand, en
analysant l'idéologie islamiste des Frères musulmans en Syrie, écrit :
"La sécularisation du discours islamiste signifie une dépolitisation de l'islam. On peut
considérer cet islam comme catalyseur et non comme la cause du conflit". Il ajoute "Bien que la
résistance contre le régime ba'thiste syrien ait un vocabulaire islamique, le conflit a un peu -sinon
rien- à faire avec l'islam. En Syrie, l'islam n'est pas présenté comme une panacée pour aborder les
problèmes de fond du politique, de l'économie et du social, comme c'est le cas du slogan des Frères
musulmans égyptiens "l'islam est la solution!" (..) Les islamistes syriens et surtout certains groupes
sociaux, utilisent la religion, particulièrement depuis les années soixante-dix, comme un instrument
pour réaliser les objectifs politiques, sociaux et économiques. Ce changement a été exprimé en
faisant appel à deux types de discours. Le premier est un discours religieux "classique" destiné aux
clientèles religieuses. Il constituait le seul instrument de mobilisation jusqu'au début des années
70. Parce que ce discours ne pouvait mobiliser la masse, il était de plus en plus marginalisé pour
devenir une sorte de "propagande" sans pouvoir. Il était contraint de se transformer en un mode
séculier qui est devenu progressivement important et finalement dominant." 97
Ainsi, si les "nouveaux acteurs politiques" que sont les ingénieurs ont choisi le camp de
l'opposition islamique, ce n'est pas seulement à cause de l'attraction de l'islam pour les
scientifiques 98 , mais par conviction d'un système islamique meilleur qui s'apparente au
développement et à la démocratie. Ils se trouvaient amenés à une confrontation avec un régime
économiquement dirigiste et politiquement répressif et autoritaire, qui bloque leur ascension sociale
et économique.
96 - Dans cette ligne s'inscrit, à titre d'exemple, l'analyse de la crise politique de 1979-1982 que fait
le journaliste Daniel Le Gac. Nonobstant son immense mérite qui est de nous présenter le jeu
politique syrien sous un jour nouveau, il met l'accent sur la tentative des Frères musulmans
(sunnites) de récupérer le pouvoir des Alouates qui avaient , à leur tour, pris leur revanche en 1971
de la domination sunnite.
Cf. Daniel Le Gac, La Syrie du général al-Assad, Paris, éd. Complexe, 1992.
Pour une critique de cette logique d'analyse, cf. Elizabeth Picard, "Critique de l'usage du concept
d'ethnicité dans l'analyse des processus politiques dans le monde arabe", in Etudes politiques du
monde arabe, Dossier du CEDEJ, Le Caire, 1991.
97 - Hans Günter Lobmeyer, "Islamic ideology and secular discourse. The islamistes of Syria", in
Orient, Hamburg, Zeitschrift des deutschen Orient instituts, nø 32, Jahrgang 1991, p.21.
98 - Nous y reviendrons dans le paragraphe sur "l'orientation "esthétiquement" islamiste".