les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

professionnel, d'autres sentiers que ceux qui ont été balisés tant de fois par le pouvoir et ses
administrations. Ils essayent à leur manière de peser sur la décision en matière de politique de
développement par le biais de leur efficacité et de leur compétence dans leur travail, mais tout en
luttant pour une autonomie de leur groupe par rapport à l'appareil étatique. Ils critiquent, d'une part,
l'Etat dans sa gestion de l'économie qui entraîne l'hypertrophie du secteur public ; et d'autre part,
l'expert étranger pour son incapacité à servir la société syrienne. De fait, ils préconisent un type
de développement national qui réduise la dépendance vis-à-vis de l'étranger. Leur action est ainsi
un mélange de fuite en avant en cherchant leur salut personnel ou seulement pour leur groupe
professionnel, et de participation à une modernisation tout à fait différente de celle de l'Etat, ce que
nous avons appelé dans un langage hirschmanien exit et voice.
Etre modernisateur n'est pas contradictoire avec le fait d'être islamiste. Nous avons
particulièrement porté notre attention à ce groupe en raison de son importance numérique et de la
controverse qu'il suscite concernant son action. Nous avons constaté, dans les deux versions,
désengagée et avant-gardiste, "l'esthétisme" du rapport des islamistes au religieux. Car ce dernier,
chez les ingénieurs, indique davantage une subordination au présent, au contexte socio-économique
et politique, qu'une autonomie à travers l'histoire. L'islamisme est beaucoup plus lié à l'attitude de
l'Etat qu'à l'appartenance à une culture arabo-musulmane. La modalité de l'action de ces ingénieurs
islamistes est inspirée de la place sociale et politique qu'ils occupent dans la société et du capital
culturel que leur formation leur confère et non pas de l'enseignement du Coran ou de la sunna.
Si une bonne partie des ingénieurs islamistes montrent un désengagement militant dans
l'affaire de la cité, cela ne les empêchent pas de critiquer avec persistance le pouvoir politique jugé
autoritaire et corrompu. Ils s'investissent directement dans la politique sans pour autant revendiquer
une alternative islamique.
En revanche, les ingénieurs islamistes avant-gardistes se montre très engagés non pas dans
le politique ou le social mais dans le culturel. Ce dernier constitue par excellence un lieu de refuge
pour profiter de leur capital symbolique et plus précisément de leur capital culturel afin de
moderniser l'islam et le mettre au service de la démocratie et du développement.
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Il est intéressant de mettre en parallèle les ingénieurs et égyptiens afin de faire ressortir
différences et similitudes, contraintes partagées et effets différenciés des choix politiques et
économiques. La comparaison entre eux permet, d'une part, de préciser, en même temps que de
tester, quelques hypothèses plus générales concernant les politiques de développement, les
mutations sociales récentes, et d'autre part, d'extrapoler certains éléments de notre analyse. Dans le
cas égyptien, l'impact du processus avancé de la libéralisation économique et politique s'avère
évident sur l'autonomie d'une partie du groupe des ingénieurs. Ceux-ci constituent une force
contestataire de l'Etat très importante. Elle s'oppose, d'un côté, au système autoritaire qui refuse de
reconnaître la composante islamiste du paysage politique, et d'un autre côté, au type du
développement capitaliste qui est davantage ouvert aux investissements étrangers accroissant ainsi,
selon eux, la dépendance vis-à-vis de l'Occident. Le type de développement préconisé est plus
"endogène" basé sur un secteur privé de petits entreprises. La croissance pour eux dépend plus de la
programmation du développement et de la stimulation du potentiel des ressources locales que de
l'accumulation du capital et de la capacité d'investissement.
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Plus généralement, si, dans l'introduction de cette thèse, nous avons comparé l'espace des
orientations des ingénieurs occidentaux avec celui de leurs homologues syriens, nous appelons
maintenant à une comparaison au sein du monde arabe ou arabo-musulman.
De nombreux pays de la région ou plus généralement du Tiers-Monde subissent Cette
relative surproduction des ingénieurs que les blocages et les échecs des politiques arabes de
développement ne permettent pas d'absorber, comme si le développement de ressources humaines
avait anticipé sur celui de l'économie elle-même. Autrement dit, il y a un renversement de l'ordre
des déterminations entre formation des cadres et besoins du marché.