les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

vu pendant la crise du Golfe la guerre des Fatwa 364 (jurisprudences) où les penseurs et les Partis
islamiques se sont divisés en fonction de leurs positions sociales et politiques en se servant des
mêmes versets coraniques et Hadiths (paroles du Prophète) pour parvenir à des conclusions tout à
fait contradictoires. Le choc de cette crise a ainsi servi d'étincelle pour brûler et démystifier ce qui
était un mythe inébranlable.
La distance critique prise par l'audience à l'égard de cette dérive s'est produite à des degrés
différents. En interrogeant 365 une cinquantaine de personnes, de différentes catégories sociales,
parmi les disciples ou les simples admirateurs d'el-Bouti, on peut ainsi discerner deux cercles qui
pivotent autour d'el-Bouti:
1-Un petit cercle constitué par les disciples les plus proches de lui et surtout les nonétudiants.
Ils se sont rendu compte de l'impact de la conjoncture, surtout politique, sur sa pensée :
"Je suis certain qu'il a une bonne intention, mais le pauvre est obligé de dire certaines
choses qui satisfont le régime politique". "Dieu sait jusqu'à quel point l'Etat a exercé une pression
contre lui. Il a deux choix : soit il refuse de coopérer et par conséquent abandonne le prêche
définitivement et même va en prison ; soit il fait l'éloge du pouvoir et justifie sa politique tout en
restant libre et pouvant exercer sa prédication pour un public large grâce aux médias. Il a choisi le
dernier choix et il a raison.".
La plupart de nous interlocuteurs dans ce cercle ont avancé cet argument. Auparavant, ils
avaient refusé la distinction entre politique et religieux, car le premier est contingent et doit être
guidé par le second. Ce groupe n'a pas pu rompre épistémologiquement avec el-Bouti, mais quand
même il a opéré un déplacement dans l'attitude : les fatwas (jurisprudences), les exégèses du Coran
et les pensées dites islamiques ne sont pas seulement dues à la lecture du Coran ou la parole du
Prophète ni à l'inspiration divine, mais à l'impact des impératifs idéologiques dans lequel ce produit
a vu le jour.
2- Un grand cercle constitué par une partie de disciples proches ou par des admirateurs. Ce
groupe est déçu de voir la relation étroitement établie entre el-Bouti et le régime syrien. On refuse
de le justifier, on a compris que la pensée islamique peut être manipulée par des oulémas ou des
intellectuels et qu'il n'y a pas une seule pensée islamique, mais plusieurs, toujours restituées dans
l'historicité :
"el-Bouti est un homme compromis par l'autorité politique, protégé par elle, médiatisé par
elle...." 366 . "Aucune raison ne justifie sa parole. S'il est contraint, il n'a qu'à rester chez lui. On est
arrivé à l'époque où les oulémas vendent leur fatwa (jurisprudences) pour des pétrodollars".
voilà quelques propos qui montrent le déclin de la figure d'el-Bouti au sein de ce groupe.
Certes, la catégorisation est un peu caricaturale, il y a beaucoup de nuances. Nous n'osons
pas dire que le dogmatisme religieux en Syrie est en voie de disparition, mais nous pourrons
364 - Cf. par exemple, Revue el-Insan, Paris, Dar el-Insan, nø 5, 1991 (en langue arabe). Elle a
présenté les prises de position et les arguments suscités par différents penseurs islamistes.
365 - Nous avons mené l'enquête au mois d'août 1991 en Syrie où la question posée était la suivante
: " Qu'est-ce que vous pensez du cheikh docteur el-Bouti", nous avons profité du fait que nous
connaissions l'attitude d'une partie des interviewés sur el-Bouti quelques années auparavant.
366 - Cette critique a été prononcée en 1992 par le médecin B. H., cité plus haut, qui était très
marqué par el-Bouti.