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par le pouvoir politique. L'Etat a bien su jouer sur ce facteur en laissant son fils, exilé en Arabie
Saoudite depuis 1982, retourner en Syrie.
Dès lors, on le voit fréquemment dans les médias ; pour la première fois, on permet à la
télévision un débat entre un intellectuel et un alem (cheikh) tel le débat entre lui et un professeur de
philosophie à l'université de Damas, Taïb Tizini. Car, auparavant, l'Etat se préoccupait réduire
d'abord l'islam à des obligations rituelles (prière, jeûne, pèlerinage, Zakat "aumône", etc.) et de ne
pas discréditer les intellectuels aux yeux du public. Actuellement, on lui a confié des conférences
religieuses hebdomadaires (études coraniques) à la télévision à 21h 15, l'heure de plus grande
écoute, dans lesquelles il traite sans hésitation de l'actualité politique pour conférer une légitimité
religieuse à la politique intérieure et extérieure du régime syrien. Parmi les questions traitées, il y a
eu celles de la crise du Golfe, où il a appuyé la politique syrienne et approuvé l'intervention
militaire des Etats-Unis et de leurs alliés.
Ce changement dans la trajectoire d'el-Bouti a choqué le public syrien déjà très frustré par
la dictature en Syrie et sa politique surtout depuis la crise du Golfe.
Nous allons tenter de montrer comment, pour le public, ce mythe "boutien" commence à
s'effondrer et à se démystifier ; comment cette figure islamiste qui semblait pendant longtemps
infaillible, voire sacralisée, s'humanise.
L'emprise d'el-Bouti sur son entourage ne ressemble pas à celle d'une école, philosophique
ou sociologique ; c'est une construction très dogmatique. Ce n'est pas parce que cela relève de la
croyance religieuse, mais parce que le cheikh el-Bouti prétend avoir dans ses livres et dans sa
parole le B-A-BA de l'islam ; ses idées mises en scène par lui (c'est-à-dire par sa rhétorique fleurie
et toujours ornée de versets coraniques) deviennent sacrées.
B. H., un étudiant en médecine, assez cultivé, sympathisant d'el-Bouti, passant de temps en
temps le voir dans son bureau à la faculté de charia, nous a raconté :
en 1982, après avoir lu tous les livres d'el-Bouti, je lui a demandé :
"- Qu'est ce que je pourrais lire?
- Dans 6 mois, un nouveau livre de moi "Critique des illusions matérialistes" va paraître.
- Mais, en attendant la parution de votre livre qu'est-ce que vous me conseillez de lire?
- Ne lis rien, attends mon livre!"
esprit".
B. H. a justifié l'avis de son maître : "Si je lis autre chose, cela pourrait encombrer mon
Voilà un exemple révélateur du dogmatisme d'el-Bouti. Ce genre d'éducation transforme
ses lecteurs en disciples dociles qui ne cherchent qu'à répéter ou, au meilleur cas, à commenter ce
qu'il dit sans réfléchir. "Le cheikh docteur el-Bouti, dit un disciple, est un homme très religieux, et
la vie matérielle, dans ses biens ou ses maux, ne le touche pas ...". On évoque toujours le titre
docteur avant son nom pour montrer mieux l'autorité intellectuelle d'el-Bouti.
Dans une telle situation, il fallait un choc pour faire comprendre que la pensée dite
"islamique" est le fait d'hommes impliqués dans les enjeux socio-économiques et politiques. On a