les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

quatrième groupe. Afin de montrer le changement important reflétant des tensions sociales non
résolues dans l'attitude du public vis-à-vis des oulémas et de l'intelligentsia, et de repérer le début
d'une recomposition du champ religieux, nous opposerons l'ingénieur Chahrour, au Cheikh el-
Bouti. C'est grâce au dynamisme du champ religieux que le public syrien a mieux reçu l'apport de
Chahrour, comme nous essayons de le montrer plus loin (III-3-2-C). Mais auparavant il nous faut
analyser la trajectoire d'el-Bouti avec attention.
Figure de el-Bouti:
Le cheikh M.S.R. el-Bouti est une figure islamiste très connue à la fois en Syrie et dans les
autres pays arabes. Il constitue une autorité intellectuelle importante. Né en 1929, fils d'un mulla
(autorité religieuse) kurde, ayant hérité de son père un capital symbolique, docteur en charia
("sciences religieuses") de l'Université de l'Azhar au Caire, professeur à la faculté de charia de
l'université de Damas, auteur de plusieurs livres sur l'islam traitant par des arguments aussi
scientifiques que religieux des sujets très différents : fikh, doctrine, réfutation du matérialisme,
islam et contraception, civilisation islamique, sirat (la vie du Prophète), éducation islamique, etc..
Il communique avec le public à travers ses prédications du vendredi dans une mosquée de
Rokn el-Din (quartier populaire de Damas habité surtout par les Kurdes) et ses cours du lundi et du
jeudi soir (environ une heure et demie) dans l'une des grandes mosquées de Damas, la mosquée de
"Sanjakdar" ; il donne le lundi un cours de doctrine et le jeudi un cours sur le sirat (la vie du
Prophète Mohammed), suivi par des questions qui ne relèvent pas uniquement du sujet traité. Ces
cours sont suivis par des centaines de fidèles venus de Damas et de ses environs ruraux,
appartenant à toutes les catégories sociales, surtout des étudiants des facultés scientifiques et des
lycéens.
Grâce à son intelligence, il a pu survivre pendant la crise politique de 1979-82 où il a
réussi à rester à l'abri du conflit entre le pouvoir et les Frères musulmans malgré les pressions
exercées sur lui des deux côtés ; interrogé, à cette époque par la télévision où il dénonce la
violence commise par, selon lui, "des groupes prétendument religieux", il conseille à l'Etat de bien
les identifier et ne pas exercer une répression touchant tous les croyants. Il continue ses cours à la
mosquée de "Sanjakdar" comme s'il ne se passait rien en dehors de ses murs ; lorsqu'on lui pose des
questions, il y répond de façon très subtile et générale pour éviter de se mêler à l'actualité politique
et sociale.
Autour de lui s'est ainsi constitué, dans les années 70 et 80, un "groupe" islamiste strict
très fier de son maître le cheikh, professeur et prédicateur. Ce groupe dépasse plusieurs centaines
d'assistants sans compter un public plus large constitué par ceux qui écoutent ses cours grâce aux
cassettes diffusées et vendues partout et par ceux qui lisent ses livres édités à grands tirages.
En 1989, lors d'une émission à la télévision sur la science et l'islam, interrogé par un
présentateur sur la place de la science dans l'islam, el-Bouti a répondu : "je commence en disant
que monsieur le Président Hafez el-Assad est le grand parrain de la science, des scientifiques et de
l'islam, c'est grâce à lui que l'islam demeure dans ce pays, bien protégé. ......Je jure ..que sans lui il
n'y a pas de science...". A l'étonnement du public, il flatte donc avec insistance le pouvoir politique
alors même qu'il n'y est pas forcé.
Afin de comprendre pourquoi ce tournant s'est opéré, on doit souligner qu'el-Bouti,
d'origine kurde, éprouve comme toutes les minorités en Syrie le besoin de se protéger auprès des
groupes politiques et notamment de l'Etat, contrairement aux autres oulémas originaires de
Damas 363 , qui regroupent autour d'eux de "vrais" Damascènes et qui n'ont jamais été compromis
363 - Nous faisons allusion aux cheikhs Mostafa Bougha, Abedl Karim Rifaï, Saleh Farfour.