les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

III-3-2-B. La recomposition du champ religieux
L'autre figure emblématique des ingénieurs est celle de Chahrour, que nous évoquons plus
loin (III-3-2-C). Car l'analyse de l'ampleur de son apport à la société syrienne ne peut être comprise
sans l'avoir auparavant situé dans le champs religieux syrien, et surtout en comparaison avec une
autorité classique très important, celle du cheikh al-Bouti.
La Syrie a connu pendant et à la suite des troubles politiques (entre 1979 et 1982) un
écrasement très brutal de l'opposition et surtout du mouvement des Frères musulmans, qui a
conduit à l'arrestation de dizaine de milliers d'opposants politiques, à l'épilogue sanglant de la ville
de Hama, à l'accroissement de groupes paramilitaires liés au pouvoir (Renseignements généraux
"Moukhabarat", Garde républicaine, Unités Spéciales 362 ) et à l'étouffement presque total de la
liberté d'expression.
Dans ce contexte d'absence de la société civile, l'Etat essaie sans cesse d'emprunter sa
légitimité au religieux (parmi d'autres) ; il se hâte de s'approprier le champ religieux et ses modes
de production, de gestion et de diffusion des valeurs symboliques. Il a mené une politique
religieuse bien orientée : interdiction de tout rassemblement ou activité religieuse à la mosquée ou
ailleurs sans son autorisation, contrôle de la formation des enseignants d'éducation religieuse ou des
oulémas (concours sélectif à l'entrée à la faculté de charia) et fonctionnarisation de la majorité des
oulémas . Que reste-t-il dans ce contexte?
Dès 1986, nous pouvons dessiner le paysage général du champ religieux de la façon
suivante:
1- Un groupe religieux officiel lié étroitement au pouvoir, dirigé par le Grand Mufti de la
Syrie cheikh Koftaro. On peut considérer ce groupe comme marginal par rapport à la société, faute
d'une autorité intellectuelle de son maître, discrédité à cause de sa compromission avec le pouvoir.
Le public le traite de "artifice fabriqué ou de marionnette créée par l'Etat".
2- Un groupe religieux dirigé par le cheikh dr Mohammed Saïd Ramadan el-Bouti
dont l'influence était grande jusqu'en 1990.
3- Des petits groupes guidés par des oulémas classiques, tant à Damas qu'en province,
clandestins ou non, qui ont une ampleur très limitée.
4- Des agrégats de groupes qui disposent d'un double registre de communication : savoir
religieux traditionnel véhiculé par les oulémas et savoir critique élaboré par des intellectuels
défendant une exégèse moderne qui prétend capable de résoudre les problèmes actuels, comme
Malek Bennabi, Mohammed Chahrour, Hassan Hanafi, Mohammed Arkoun.
Nous ne pouvons pas distinguer ces quatre groupes en utilisant les termes : extrémiste,
radical, intégriste, modéré ; mais, les trois premiers groupes sont relativement homogènes, c'est-àdire
qu'à partir du savoir religieux traditionnel, ils prétendent pouvoir résoudre les problèmes socioéconomiques
et politiques en présence. A ces groupes s'oppose le quatrième. Nous devons retenir
dans cette diversité des groupes l'aspect pluraliste des pensées islamiques plutôt que la
prédominance d'un type sur les autres.
Dans ce champ religieux complexe, nous avons retenu deux protagonistes : l'un en
déclin, le cheikh el-Bouti, et l'autre en essor, l'ingénieur Chahrour, qui appartient au
362 - Ce sont des troupes d'élites à fort recrutement alaouite.