les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

est basé sur son rôle mobilisateur, sur sa "lumière" qui attire le public et non pas sur la vérité en
soi. Elle embellit les formes d'action comme un décor de théâtre sans texte, insuffisant pour
constituer une pièce.
Lorsqu'un ingénieur s'identifie comme islamiste en réclamant une République islamique,
cela ne signifie pas , dans son esprit, l'application des normes religieuses (charî'a) : châtiments
corporels, application de l'économie sans usure, etc., mais c'est le rapport au religieux qui cautionne
un nouvel ordre social et culturel imaginaire. Même pour ceux qui revendiquent le charî'a, il s'agit
là plutôt de l'affirmation des principes de légitimité et non d'un réel programme pour
gouverner. La perception que cet ingénieur a de l'Etat islamique est alimentée par des contours qui
sont aussi intangibles et intemporels que les versets coraniques.
Devant tant de problèmes sociaux qui s'aggravent : fragilité du développement
économique, pression démographique, exode rural, absence de liberté d'expression et de
démocratie, "l'ingénieur islamiste", tout en appréhendant ces problèmes en termes matériels et
réels, organise un discours mobilisateur, légitimant de soi et délégitimant des autres, qui ne trahit
apparemment pas son utopie. C'est un discours qui véhicule deux duplicités : il conforte, d'une part,
le sujet et tend à ériger sa pratique sociale légitime face aux autres groupes sociaux ; il délégitime,
d'autre part, le pouvoir politique qui "laïcise" la société par la force. 342 Cette "pensée utopique", au
sens mannheimien, produit une image déformée de la réalité, mais qui (contrairement à l'idéologie)
possède le dynamisme lui permettant de transformer la réalité à son image. 343
Outre que les problèmes sociaux créent un climat de frustrations politiques, nous avons vu
dans l'introduction de cette partie (partie III) comment l'image de l'Occident vue par les ingénieurs
est réduite à un volet politique. Dans ce sens, s'il y a un discours anti-occidental de la part de
l'"ingénieur islamiste", il se situe uniquement au niveau du débat politique qui désigne l'Occident
dominant comme coupable de soutenir Israël et les régimes arabes. C'est bien le rapport de
domination qui se trouve ici majoré ; il faut donc voir dans le clivage Occident/Orient sa portée
politique plutôt qu'une question de mode de vie. 344
De même, la crise du Golfe 345 met en relief une fois de plus le fonctionnement de
l'idéologie plutôt que l'idéologie elle-même ; les trois idéologies : islamiste, nationaliste et
communiste, convergent en ce qui concerne le sentiment volontariste favorable à l'Iraq ou, au
moins, contre l'intervention militaire. Les deux appels à l'islam lancés par le Président Saddam
Hussein ou le Roi Fahd ont aiguisé plus encore la conscience des ingénieurs d'un islam facile à
manipuler par les deux côtés à la fois. Dans ce sens, l'islam ne représente pas, pour les ingénieurs,
une identité constituante mais leur identité est constituée par les rapports sociaux et politiques.
342 - Nous pouvons affirmer d'emblée que toutes les tentatives volontaristes de "laïciser" la société
dans certains pays arabes ont tendance à échouer.
343 - Peter Berger et Thomas Luckmann, op. cit., P. 19.
344 - Bien sûr, sans négliger la question de la femme ainsi que celle des frontières entre l'espace
public et l'espace privé, un autre problème qui creuse encore le fossé.
345 - A notre demande, une question a été posée, par un ami ingénieur syrien, à une quarantaine
d'ingénieurs syriens en Syrie sur la crise du Golfe. Cet échantillon ne prétend pas être représentatif
mais il est au moins indicatif. Une quasi unanimité de réponses était favorable à l'Iraq ou contre
l'intervention militaire contre lui.