les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

- Les ingénieurs islamistes désengagés ne réclament pas l'islamisation des sciences comme
des médecins islamistes égyptiens, d'après Sylvia Chiffoleau, l'ont fait. Mais cette science
spécifique musulmane (la médecine musulmane) ne l'est que "par l'éthique qu'elle revendique, et
non par une démarche scientifique autonome. (...) La science moderne n'est donc pas condamnée en
soi, mais elle doit être purgée de ses bases matérialistes et athées pour être enrichie des valeurs de
l'islam." 329
-Différent de celui des islamistes en général, leur discours ne porte pas sur les formes
émotionnelles de la foi, c'est-à-dire que leur expressivité appelle à la raison plus qu'au sentiment. Ils
n'insistent pas sur l'importance ni de la prière ni des obligations religieuses, ni de la nécessité de se
regrouper pour pratiquer d'activités spirituelles. S'ils parlent de l'importance de la prière, ce n'est
pas pour l'amour de Dieu mais en tant que panacée "anti-stress", pour parler comme Göle à propos
des ingénieurs islamistes turcs. Ils n'évoquent pas dans la discussion l'Au-delà, le paradis, l'enfer.
La dissociation entre la pratique religieuse et l'idéologie islamiste est très nette :
H. B. dit : "Je ne vais à la mosquée qu'épisodiquement, je sais que j'ai tort, mais je crois
que notre salut pour tous nos problème passe par l'islam". C. T. indique en buvant un verre de
whisky "maintenant, je suis entrain de boire, c'est très mauvais, mais je crois que ce qui est
essentiel dans la religion c'est de faire le bien envers les gens, (...), de ne pas mentir, de ne pas
tricher, de ne pas être hypocrite comme la majorité des cheikhs dans ce pays". Nous pouvons
également citer le propos d'une femme ingénieur dévoilée, S. B., : "seul l'Etat islamique modéré
assure la liberté de penser à tout le monde". La différence est vraisemblablement importante entre
ces nouvelles formes d'articulation (discours pratique/ discours religieux) et les formes classiques
appréhendées par des ouvriers islamistes (à titre d'exemple).
- Si les islamistes désengagés sont une force contestataire de l'Etat, ce n'est pas parce que
l'Etat est "athée", mais parce que cet "Etat de barbarie", selon l'expression de Michel Seurat, 330
incarne la corruption, le confessionnalisme, le despotisme. Dans ce sens, leur agir politique est de
critiquer le pouvoir et non pas de le conquérir. On est très loin du discours de rejet tenu par la
périphérie radicale de certaines courants. L'Etat est symbolisé par son idéologie laïciste : certaines
femmes ingénieurs qui portent le foulard, ont contesté cette idéologie qui freine leur ascension
sociale à cause de leur tenue :
"Je suis l'ingénieur le plus compétent et parmi les plus anciens dans mon département,
mais à cause de mon foulard, je n'accéderai jamais à un poste de direction dans cette entreprise.
C'est ce que m'a cyniquement dit mon directeur. Depuis que les soldats ont arraché les foulards
dans les rues 331 , l'Etat a donné comme consigne à ses administrations de nous marginaliser." 332
Bref, l'islamiste n'hésite donc pas à accepter certains processus de modernisation déjà
entamés par l'Etat comme l'industrialisation, la rationalisation des conduites économiques,
l'augmentation du PNB, la "scientificité" de la société..., mais il veut contrôler l'historicité : à titre
329 - Cf. Sylvie Chiffoleau, "Islam et médecine moderne en Egypte", in Cahier de Recherche
GREMO, Lyon, Maison de l'Orient, 1991, p.9.
330 - Michel Seurat, L'Etat de barbarie, Paris, Ed. Le Seuil, 1989.
331 - Elle fait allusion à une opération menée, en 1981, par les Brigades de défense du frère du
Président, Rif'at al-Assad, avec le consentement du Président. Les membres des Brigades ont
enlevé dans les rues de Damas les foulards des femmes, y compris les femmes âgées.
332 - Entretien avec B. K. femme ingénieur travaillant dans la société de Jabal qassioun.