les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

2) Les militants, font montre d'oscillations constantes entre le pôle historique et le pôle
religieux, car pour eux l'historique est devenu aussi primordial que le religieux. Ce pôle de
l'historique se réfère, dans les grands lignes, au modèle-paradigme de la société de l'époque
inauguratrice de l'islam (c'est-à-dire la première société-Etat commandée par le Prophète
Mohammad). Ce militantisme a pour objectifs l'appel aux moeurs islamiques, au système politique
de la choura (un parlement consultatif) et au système économique prohibant l'usure, mais cela ne se
passe pas sans modification de la perception de ces concepts, dont nous parlerons plus loin.
Si ce sont bien là les finalités de ce militantisme, comment se traduisent-elles en action?
Les militants sont en général des intellectuels ayant souvent entamé des études de sciences
et qui sont autodidactes en matière de religion comme de pensée politique. Il ne s'agit plus
d'oulémas 323 (les savants dans la tradition religieuse) mais plutôt des gens qui exercent leur métier
d'ingénieur, d'enseignant, de médecin, d'avocat, etc. Leurs pratiques discursives et leurs
comportements sociaux les montrent très engagés dans la vie quotidienne. Ce sont de nouveaux
militants dont ceux que nous appelons les ingénieurs "esthétiquement" islamistes font partie.
Cependant, nous nous demandons pourquoi ces militants sont fascinés par les sciences
pures ou appliquées. Olivier Roy propose une explication : ces sciences "sont présentées non
comme démarche propre mais comme illustration de la cohérence du tout, de la volonté divine, de
la rationalité de l'un. Ici la vulgarisation joue à plein. Le réinvestissement des savoirs techniques
par les nouveaux intellectuels (....) est caractéristique de cette perception de l'unicité, qui, battue en
brèche par les sciences humaines, est au contraire réaffirmée, sur le mode paradigmatique et
apologétique, par les "sciences". L'ingénieur est ici un prêcheur plus qu'un militant : il dispose par
son métier d'un stock de paradigmes et d'illustrations de la grandeur de Dieu. Le positivisme s'allie
fort bien avec le religieux." 324
Cette particulière attirance des scientifiques pourrait également être due au fait que
"l'acculturation a sans doute fonctionné de manière plus efficace dans les matières juridiques et
littéraires que dans l'univers abstrait des sciences exactes, où le vide culturel s'est fait plus vite
sentir." 325 Concernant l'influence des Frères musulmans sur les ingénieurs, (d'ailleurs les militants ne
font pas tous partie des Frères musulmans), nous pouvons également avancer une autre hypothèse,
qui n'explique évidemment qu'une partie des choses : les Frères musulmans recrutent la plupart de
leurs membres à partir de l'adolescence par le biais des mosquées où leurs supérieurs les incitent à
être très laborieux et sérieux pour avoir les meilleures places dans la société. Sachant que la
condition d'accès aux facultés de génie et de médecine est d'avoir une note élevée au Baccalauréat,
on comprend vraisemblablement pourquoi les adhérents des Frères musulmans se concentrent dans
ces facultés.
3) Les militants révolutionnaires : ils se démarquent des précédents militants surtout par
les moyens utilisés pour traduire l'idéologie en action.
323 - Cf. Olivier Roy, "Islam : qu'est ce que le néofondamentalisme?", in Esprit, Paris, nø 7-8,
juillet-août 1990, p.9.
324 - Cf. Olivier Roy, "Les nouveaux intellectuels en monde musulman" in Esprit, septembre 1988,
nø 142, p. 64.
325 - François Burgat, L'islamisme au Maghreb. La voix du Sud, Paris, Karthala, 1988, p.100.