les ingenieurs en syrie modernisation, technobureaucratie et identite

l'intérieur de chaque société, le courant islamiste est profondément et structurellement modifié en
même temps qu'il se scinde en des formes extrêmement diverses. La différenciation que nous
pouvons observer est bien plus importante que l'effacement des caractéristiques propres au sein
d'une synthèse globale, tellement générale qu'elle finit par perdre toute signification. Dans cette
perspective, nous prendrons des distances avec un débat politique et idéologique très chargé de
stéréotypes, en faveur d'une étude plus sociologique et plus précise sur un cas spécifique tel que les
ingénieurs islamistes en Syrie dans les années quatre vingt et quatre vingt-dix.
Cet approche devrait permettre également de critiquer, comme le fait Jean-Noël Ferrié, la
tendance qui analyse "la société musulmane à partir de la notion de culture" qui tend "à
essentialiser les effets structurants d'une identité collective, indépendamment de l'historicité, et à la
concevoir comme une forme s'accomplissant à travers le temps" 321 .
Avant d'analyser les orientations identitaires d'inspiration islamique chez les ingénieurs,
nous devons voir où se situe la catégorie "ingénieurs militants islamistes" par rapport à leurs
collègues musulmans en général. Pour cela, arrêtons-nous un moment pour esquisser une typologie
de la population musulmane syrienne.
Typologie de la population musulmane syrienne
Nous allons élaborer cette typologie en quatre termes reprenant chaque fois le pôle
religieux et le pôle historique 322 : les pratiquants, les militants, les militants révolutionnaires, les
musulmans culturels.
1) Pour les musulmans pratiquants, le pôle religieux de l'islam continue à être vécu dans
la vie quotidienne (prières, jeûne du ramadan, don de l'argent pour le "zakat", consommation de
nourritures hallal, port du voile pour les femmes, prière du vendredi à la Mosquée ....). Cette
pratique sacramentelle n'a pas forcément un contenu dogmatique, c'est-à-dire que l'on peut , tout en
pratiquant les obligations religieuses, adhérer à l'idée de la limitation de l'espace religieux à une
forme de relation entre Dieu et l'homme.
civilisations, constituant une civilisation non-occidentale, émergerait pour défier les intérêts, les
valeurs et le pouvoir occidentaux. Il préconise des mesures à prendre à court terme par la politique
occidentale qui consistent "to promote greater cooperation and unity within its own civilization,
particularly between its European and North American components; (..) to promote and maintain
cooperative relations with Russia and Japon; to limit the expansion of the military strength of
Confucian and Islamic states; to moderate the reduction of Western military capabilities and
maintain military superiority in East and Southwest Asia; to exploit differences and conflicts
among Confucian and Islamic states; to support in other civilizations groups sympathetic to
Western values and interests; (and) to strengthen international institutions that reflect and legitimate
Western interests and values; (...)" pp. 48-49.
Cf. S. Huntington, "The Clash of Civilizations?" in Foreign Affairs, New York, Council on
Foreign Relations, Summer 1993.
Pour une critique de la littérature journalistique et de la théorie purement politique sur la poussée
islamiste, souvent hâtive pour commenter les événements brûlants en cours, voir François Burgat,
L'islamisme au Maghreb. La voix du Sud, Paris, Ed. Karthala, 1988.
321 - Jean-Noël Ferrié, "Vers une anthropologie déconstructiviste des sociétés musulmanes du
Maghreb", p. 5, (non publié)
322 - Rémy Leveau, Dominique Schnapper établissent une typologie en trois terme, nous nous en
inspirons tout en la développant en quatre termes. Cf. leur, "Juifs et Musulmans maghrébins", in
Revue française de science politique, Paris, volume 37, nø6, décembre 1987.