LA NUDITE D'ANTIGONE Doit-on mentir pour comprendre Antigone ...

jeudi 16 décembre 2004
CONFERENCE 11
<strong>LA</strong> <strong>NUDITE</strong> D’ANTIGONE
<strong>Doit</strong>-on mentir pour comprendre Antigone? Est-il évitable de
pénétrer dans l’espace de la sécurité détruite, pour là, à la
frontière de cet espace et dans l’audace du dépassement de
cette frontière, buter sur Antigone dont on sait qu’elle a fait
d’un mensonge sa vérité, auquel elle ne résiste plus à aucun
moment? S’il existe un mensonge antigonéen que ne calme
ni l’amour pour Polynice, ni l’accomplissement de la loi divine,
ni non plus l’envie de la simple rivalité avec Créon, il peut
devenir nécessaire d’appeler ce mensonge amour du
mensonge en général.
Une jeune fille folle et joueuse doit peut-être produire une
image forte du mensonge, la colère et la conviction de cette
folie doivent peut-être, depuis le début, être impliqué dans
l’allégorie de l’amour démesuré. Aimer ne signifie peut-être
pas plus que le fait de mentir, aimer le mensonge d’amour. Il
n’existe peut-être pas d’au-delà à cette idéologie originelle.

Une infinité d’incertitude se rassemble devant l’autel du
mensonge aimé. Le mensonge d’amour n’est pensable qu’en
tant que surcharge. Il épuise toute vérité concevable, est
irréductible à une éthique quelconque, comme Lacan l’a
montré, 1 et se refuse à l’apaisement de la saine raison (la
doxa). Elle coûte plus qu’on ne peut payer. On vit par ce
mensonge une vie sans réserve et sans assurance. Une vie
d’amour aux frontières de l’interdit. Seul et impatient jusqu’à
la mortelle fin.
Antigone cajole ce mensonge, elle le prend avec elle. Elle
embrasse et dorlote son mensonge, qui est à la fois enfant et
amant solidaire. Qui a remarqué la nudité de la jeune fille qui
se raccroche, dans son deuil, à son mensonge comme à son
seul bien? Téméraire, Antigone survole son destin. Elle
considère le fait qu’elle doit mourir. Il lui en coûte moins de
vivre sans avoir aimé avec cette sorte de passion, qui est
aussi bien folie et crime. Emportée complètement par elle et
son mensonge, elle se donne à l’imprévisibilité de l’acte
charnel. On devra suivre les traces d’un désir qui dirige sa
violence contre elle-même, pour expérimenter son soi comme
un inconnu qui n’est plus capable de différencier le

mensonge de l’amour. On ne pourra pas se fermer au
témoignage cruel de cet anéantissement de soi sans
précédent. On répondra à la question de l’objet de l’amour par
le “mensonge” et inversement. On reconnaît Antigone
comme son propre mensonge d’amour et il en résulte sa
démesure qui nous fait trembler.
Le mensonge est un tumulte autant que l’est l’amour. On se
précipite sans savoir pour combien de temps encore et dans
quelle direction. Cependant, Antigone n’est pas sans
certitude. Sa mort est revêtue d’une évidence. Elle la trompe
sur son mensonge et le réalise en même temps. La mort d’
Antigone a une évidence mensongère. Que signifie l’évidence
quand on parle de mort ?
Aimer Antigone veut dire aimer ce mensonge d’amour pour
lequel son nom figure dans l’histoire de la littérature et la
théorie. Cet amour est lui-même littéraire. Elle produit sa
propre loi singulière, sans aucun rapport selon l’opinion.
Aimer le mensonge d’amour est un acte de stylisation de soi.
L’enjeu vaut pour l’effort de fondation et la conservation d’une
fiction qui ne rapporterait qu’à elle-même.

On a combattu cette forme de production de sens parce
qu’elle est idéologique. Mais Antigone pouvait représenter un
problème aussi préoccupant. On doit comprendre qu’Antigone
est nue. Sa <strong>NUDITE</strong> décide de la question d’une nouvelle
acception de L'UNIVERSALITE, de la SUBJECTIVITE, de la
politique et de l’éthique et de leur rapport à la VIOLENCE. 2
L’intensité de l’amour antigonéen peut être vu comme un
indice de son abandon relativement à la liberté, qui est liberté
absolue, plutôt imprécation qu’élément heureux.
Le tumulte du mensonge se saisit de la jeune fille sur la crête
de l’abîme, qui est l’abîme de sa LIBERTE et de sa nudité.
Posé sur lui, Antigone se décide en faveur d’un mensonge qui
consiste en l’amour de la décision. En faveur de quoi se
décide Antigone? Pour la décision. Qu’aime Antigone?
L’amour. C’est comme l’enfant du grand jeu (Weltspiel)
duquel parle Heidegger dans sa confrontation avec le 52 ème
fragment de Héraclite. Pourquoi l’enfant joueur joue sur
l’abîme? “il joue car il joue,” 3 – Il n’a pas de raison.
2 Alenka Zupancic insiste, en accord avec Lacan et Zizek, sur la violence de l’acte antigonién, qui
n’est pour nous que l’acte d’amour en tant que tel. Zupancic, Lacan's Heroines: Antigone and
Synge de Coufontaine, in: Renata Salecl (Hg.), The Ethics of Violence, New Formations, no 35
(autumn 1998), p. 108-121.
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