43 ｜2013 봄호 - 프랑스문화예술학회

에밀 올리비에(Émile Ollivier)의 통행Passages ❚ 93
바이용(Cavaillon)” (PAS, 75), “화염목과 부용과 분꽃의 붉은색으로 차려
입은 지상최고의 포르토프랭스(Port-au-Prince)”(PAS, 75)에 대한 기억은
행복했던 노르망의 어린 시절을 알린다. 그러나 반란군의 손에 의해 처
참히 살해되었던 아버지의 죽음과 더 나아가 흑인매매로부터 1986년 독
재정권이 몰락할 때까지의 30년 재앙의 역사를 포함한 오세기에 걸친 역
사에 대한 기억은(PAS, 232-235) 참담한 이 나라의 불행을 담고 있다. 니
콜 아스-루파리의 분석처럼, “아이티 사회계급의 양극단을 대표하는 아메
데와 노르망의 통행은 뒤발리에 탄압의 양극에 위치한다. 그들은 (…)
“보다 나은 세상을 찾아 떠나는”(PAS, 185) 철새의 영원한 이미지를 통해
이주상황의 비극적인 역사를 압축하여 반영하고 있다.” 13) .
두 망명자가 불러내는 기억 속의 아이티는 이처럼 행복과 불행의 물질
성이 가장 첨예하게 드러나 있다. 이 과거의 물질성 앞에 서 있는 이 존
재들은 바로 그 과거 속에 막혀있고 그곳에서 벗어날 전망을 보지 못하
기에 깊은 불안감을 감추지 못하고 있다. 이 불안은 따라서 상처를 안고
사는 그들 자신의 모습을 비추는 거울이다. 그러나 그들에게 이 거울은
불안의 한 형식 일뿐이다. 그들에게는 돌아올 수 있다는 희망이 내재해
있으며 그래서 불안이라는 그들의 어둠은 그들이 그 위에서 만나야 하는
모든 빛의 진정한 동력일 수 있기 때문이다. 불안/어둠은 희망/빛의 진정
한 동력이 될 수 있다는 변증법적 의미에서 아이티/고국의 과거와 망명
은 시몽 아렐이 분석한 집이라는 거주지와 그곳에 사는 존재들의 운명으
로 비유할 수 있을 것 같다.
이 연구자는 집을 고국과 연결시켜 변증법적인 의미를 생산하고 있
다 14) . 집은 주체의 “자기 역사가 시작하는 최초의 장소”다. 자기 뿌리가
뻗어가는 이 장소는 주체의 자기 문화를 싹틔우고 자기 정체성의 이념과
13) Nicole Aas-Rouxparis, 《Passages d'Émile Ollivier: Dérive et Diversité》, Québec
Studies, N°15, 1992/1993, p. 31.
14) Simon Harel, Les passages obligés de l'écriture migrante, Montréal, XYZ, 2005,
p. 203-204.