43 ｜2013 봄호 - 프랑스문화예술학회

126 ❚ 2013 프랑스문화예술연구 제43집
한 사회적 현실에 대한 어떠한 의식도 찾아볼 수 없다. 그의 시에서 중심
인물들은 주로 왕, 여왕, 왕자, 황제, 섭정, 정복자, 영주, 기사 등 지배자
의 위치에 서는 사람들이다. 현실 세계에서도 외교관으로서의 그의 삶은
귀족적 삶이었으며 지인들과 관심 사항들도 그의 귀족적 취향을 잘 보여
준다.
그런데 분명한 사실은 그가 시 「찬가」에서 “나는 떠났다” 36) 라고 말하
듯이 그는 유소년기에 경험한 과들루프의 식민적 자취가 남아있는 위계
적 사회를 지나가버린 과거로 간주한다는 점이다. 그가 유소년기에 경험
한 식민주의적 사회를 그린 것은 슬픔에 잠겨 그러한 과거를 그리워하고
회귀하여 도피하기 위한 것이 아니라, 미레유 사코트Mireille Sacotte가
말하듯이 시적 자양분이 되는 기억을 “현재에 되살려” 37) 어린시절이라는
영원한 근원에서 미래의 삶을 위한 토대를 얻기 위한 것이다. 생-존 페르
스는 식민지배자와 피식민자의 양분적 시대는 끝을 고했다고 보고 새로
운 미래의 땅을 향해 나아갔다. 세제르는 식민적 지배를 종식시키겠다는
목표를 갖고 흑인, 더 나아가 제3세계의 민중들이 인간적 존엄성을 회복
하도록 하는 보편적 휴머니즘을 위해 투쟁했다. 결국 이 둘의 태생적 유
산인 프로스페로와 칼리반의 구분은 극복될 수 있는 여지가 있음을 알
수 있다.
3. 차이를 넘어서
생-존 페르스는 프랑스의 레 비뇨Les Vigneaux에서 1975년에 사망하
는데, 세제르는 1976년에 시 「생-존 페르스를 위한 부두교 의식Cérémonie
35) Maryse Condé, “Éloge de Saint-John Perse”, Europe, 73 e année - N° 799-800
Novembre-Décembre 1995, p. 20.
36) Saint-John Perse, O. C., p. 47.
37) Mireille Sacotte. Éloges et La Gloire des Rois, de Saint-John Perse, Paris, Gallimard,
1999, p. 51.