43 ｜2013 봄호 - 프랑스문화예술학회

108 ❚ 2013 프랑스문화예술연구 제43집
리 모두에게는 이카루스가 되려는 꿈이 있고, 자기 하늘이 있으며, 끝없
는 자기 꿈이 있다”(PAS, 185). 이 신화는 이 이민자들의 시공에서 생산
된 일종의 삶의 방식이자 깨달음이며, 모든 이민자들이 유폐의 감정을 벗
어나기 위해 행복과 희망을 향해 떠나는 길이다. 이 길은 새 삶을 찾기
위한 여정이지만, 망명의 경험을 통해 절망이 오고 환상에서 깨어나기도
한다. 등장인물 각자는 자기 방식대로 자기 신화를 써간다. 노르망과 아
메데 같은 망명자들은 출구 없는 절망과 마법의 환상에서 깨어나는 것으
로 그 여정의 끝을 맺는다. 브리지트에게 그 여정은 이주의 거부와 그 환
상의 거부로 끝날 것이다. 레이다와 레지는 그 반대로 여러 층위의 이동
을 통해서 인생의 재건축을 위한 자원들을 길어 낼 것이고 미래를 향해
도약할 것이다. 모두가 시간 속에 영원한 것은 없다는 것을 증명하려는
듯, 한 문화에서 다른 문화로의 이동을 통해 자기 고유의 문화적 체험을
축적한다.
기원인 어린 시절과 이 시절의 물질적 가능성과 희망을 있게 한 삶의
터전을 잃는다는 것은 주체의 정체성을 앗아가는 행위와 마찬가지다. 정
체성의 상실은 평생의 상처로 남을 것이며, 망명에 의해 발생된 그러한
부재현상은 주체를 객체, 타자로 강등하는 현실을 만든다. 자기 터전 밖
에서 그것을 되찾는 일은 쉽지 않다. 그러나 부재라는 고통, 고뇌, 번민,
자기상실과 싸우는 일은, 다른 한편으로, 배타와 박탈이 지배적인 세계
속에서 자신의 세계관을 정립할 수 있는 적절한 통로로 작용할 수 있다.
여러 갈래로 난 길로 유랑생활을 하면서, 이민자는 단일 정체성의 붕괴와
혼종을 약속한 다양성의 세상을 그 어디에서도 찾지 못할지라도, 그가 체
득하는 자기 정체성의 한계는 또 다른 문화정체성의 존재를 터득케 한
다. 유랑은 뿌리가 뽑힌 것이 아니라, 자기 안의 다른 뿌리를 다른 곳에
내리는 행위로 거듭날 수 있다는 말이다. 에밀은 이 소설의 등장인물들
이 대표하는 각각의 망명의 단면을 통해 보다 미묘한 방식으로 이 문제
를 거론하면서 문화횡단을 목표에 두었다. 그에게 문화횡단이야말로 ‘타
자’를 주체로 살게 하는 방식이다.