43 ｜2013 봄호 - 프랑스문화예술학회

106 ❚ 2013 프랑스문화예술연구 제43집
재방식은 의무지에서 피에르 모네트가 제안한 이주민의 정체성과 부응
하는데, 이 혼합의 정체성은 에밀이 추구했던 이상적인 정체성이기도 하
다. “어디에 속해있기 보다는 기반을 다져서, 자리를 잡고, 자신의 뿌리
를 찾으려하는 대신에 뿌리를 내리는, 그러니까 정착하는 것이 가장 시급
한 일이다.” 29) . 레이다는 20년 간 남편이었던 노르망과 함께 망각에 대한
투쟁에 동참하였다. 그가 죽은 뒤에도 그의 기억에 갇혀있었다. 그러나
앙파로의 방문이 그녀를 그에 대한 기억에서 꺼내준다. 앙파로는 레이다
가 몰랐던 노르망의 망명생활의 고통과 그와의 과거사를 레이다에게 전
해줌으로써 자기 어깨의 짐을 내려놓을 수 있었으며, 앙파로가 밝힌 이
새로운 사실들로 인하여, 레이다는 “자기 자신과의 싸움을 끝내고, 노르
망과의 사별을 인정”(PAS, 240)해야 한다는 사실을 깨닫게 된다. 이렇게
해서 “그녀는 자기 길을 갈 수 있을 것이다”(PAS, 240). 소설을 닫는 앙
파로의 출발 뒤에 레지가 그녀를 찾아 왔을 때, 그녀는 오랫동안 간직했
던 기억의 낙엽들을 치울 수 있는 것 같았다. 그녀는 이렇게 중얼댄다.
“어떤 순간순간들이 인생의 방향을 완전히 다시 잡아주어서 우리가 어디
로 표류해야 할지 결정한다”(PAS, 246). 이것으로 레이다는 노르망과 끝
낼 수 있었다. 즉, 그의 손을 놓아줄 수 아니 자기 손을 놓을 수 있었다.
“노르망이 죽고 난 다음 레이다의 발밑에는 깊이를 알 수 없는 심연이 입
을 벌리고 있었다. 오늘 그녀는 빛을 향해 다시 올라오고 있다”(PAS, 247).
이 소설의 주인공들은 모두 “통행”의 경험과 그로 인한 깨달음을 통해
제각기 가야 할 길을 알게 되었다. “다양성이란 대하( 大 河 ) (…)의 소용
돌이” 속에서(PAS, 97), 그들은 “두려움과 떨림”의 체험을 하며 자신의 문
화적 정체성을 선택하였던 것이다. 즉, 작가인 에밀처럼 카라이브의 문화
세례를 받은 이들은 대륙의 문화에 동화되지 않고, 그들만의 유랑의 신화
를 통해 그들만의 “자유로운 말의 공간”을 창조하였다.
29) Pierre Monette, 《Nous sommes tous des immigrants》, Le Devoir, 10 juillet, 1992,
p. B-8.