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102 ❚ 2013 프랑스문화예술연구 제<strong>43</strong>집<br />
의 핵심적 내용을 다룬 작품이다. 철학자는 아들 이삭을 희생 제물로 바<br />
치라는 하느님의 명령에 대해 아브라함이 보여준 행위에 대한 심리적, 윤<br />
리적, 종교적 이해를 시도한다. 이미 인간을 제물로 삼지 말라고 하신 하<br />
느님의 말씀에 절대복종하기 위한 아브라함의 행위가 보편적 관점에서<br />
보면 비윤리적 행위이지만, 개별적 관점에서 보면 신앙에 바탕을 둔 주체<br />
적 행위로서 개별자는 보편에 우선한다는 것이 그의 지론이다. 키에르케<br />
고르 자신이 “윤리적인 것의 목적론적 정지”라고 명제화한 신앙의 역설이<br />
바로 여기서 비롯된다. 즉 개별자가 보편자 밖에서 실존한다는 것과 하<br />
느님의 절대적 명령이 객관적으로 확인 불가능함에도 - 하느님이 이미<br />
인간을 제물로 삼지 말라고 하셨는데, 이삭을 제물로 바치라했다면 그것<br />
은 사탄의 말일수도 있지 않겠는가? - 그것을 확인한다는 것은 신앙은 합<br />
리적으로 설명될 수 없으며 비합리적인 열정으로만 이해될 수 있다는 사<br />
실의 반증이기 때문이다. 바로 인간의 이성으로는 불가능한 이 절대적 신<br />
앙과 그 역설이 아브라함을 종교적 실존으로 이끌었으며, 이 비약이 키에<br />
르케고르가 말하는 주체자가 되는 유일하고 진실한 길이다. 개인적 결단<br />
을 통해 윤리적 의무를 강요하는 보편적 세계 밖으로 나가 하느님 앞에<br />
섰을 때, 그 존재가 느끼는 감정이 다름 아닌 ‘두려움과 떨림’인 것이다.<br />
키에르케고르의 종교적 실존사상을 에밀의 지혜로 환언해 보자. 아이<br />
티인들이 이주지에서 고국을 생각하며 망각과의 투쟁 속에서 귀국의 희<br />
망을 잃지 않는 것은 객관적이고 보편적인 층위에서 이행해야만 하는 윤<br />
리적 의무다. 그러나 에밀의 문화적 관점에서 보면, 그가 이주지의 문화<br />
를 수용하는 행위는 자신의 윤리적 의무를 체념하는 데까지 이르지 않을<br />
지라도 타문화와의 관계 속으로 들어가는 개별자의 행위다. 하지만 타지<br />
에서 살고 있는 아이티인의 문화적 실존의 차원에서 개인적 결단을 통해<br />
아이티인의 족쇄로 작용하는 윤리적 의무를 뿌리치는 행위, 이 비약의 과<br />
정은 자기 주체성을 여는 길이다. 아이티인이 “두려움과 떨림”의 감정을<br />
23) 쇠렌 키에르케고르, 두려움과 떨림, 임규정 옮김, 서울, 지만지 고전선집, 2009.
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