Sahel Dimanche - Nigerdiaspora
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Société<br />
et solidarité<br />
Un rôle prépondérant dans la société traditionnelle<br />
Dans la société traditionnelle africaine,<br />
les personnes âgées occupaient<br />
une place de choix. En effet,<br />
elles étaient dépositaires des us et coutumes,<br />
et faisaient figure d'autorité morale et<br />
de sagesse, en ce sens que, la culture<br />
traditionnelle africaine reposait essentiellement<br />
sur l'expression orale. Donc, plus<br />
une personne acquiert de l'âge, plus elle<br />
est détentrice de toute sortes de savoirs.<br />
C'est pourquoi elles faisaient aussi office<br />
de références dans le règlement des<br />
conflits, dans l'application des règles et<br />
des sanctions. Ce serait donc un truisme<br />
que de relever l'utilité sociale et culturelle<br />
des personnes âgées dans la société<br />
traditionnelle. Car en plus de ce savoir<br />
empirique que seul l'âge peut conférer,<br />
elles détenaient aussi le pouvoir sacré et la<br />
capacité d'intervenir la matière. En outre,<br />
face à certains problèmes de santé, et surtout<br />
face à la mort, l'on faisait nécessairement<br />
recours aux personnes âgées. Dans<br />
un tel contexte de grande sollicitation, le<br />
vieillard était non seulement vénéré de<br />
tous, mais aussi objet d'attention particulière.<br />
Suivant qu'il se trouve en Afrique ou en<br />
Occident, le vieillard a un statut socioculturel<br />
différent. Par conséquent, il joue un rôle<br />
spécifique en fonction de l'idée qu'on se<br />
fait de lui.<br />
Selon Louis Vincent Thomas (1922-1994),<br />
universitaire français, auteur de plusieurs<br />
études sociologiques, anthropologiques et<br />
ethnologiques sur l'Afrique, ''en Afrique, les<br />
vieillards sont peu nombreux et peu<br />
coûteux. Ils sont utiles à des travaux<br />
spéciaux et à l'éducation des enfants. Les<br />
vieillards sont insérés dans la famille et le<br />
lignage, où ils sont traités de sages''.<br />
Etablissant une comparaison, il affirme<br />
qu'en Occident, les vieillards sont très<br />
nombreux et coûtent chers et sont considérés<br />
comme socialement inutiles et<br />
même encombrants; aussi, sont-ils rejetés<br />
dans les hospices ou restent solitaires<br />
chez eux, ce qui n'est pas sans conséquences,<br />
parfois tragiques, sur leur vie.<br />
Par contre, indique-t-il, en Afrique, les<br />
vieillards sont gardés dans leurs maisons,<br />
maternés et sécurisés par les femmes.<br />
Pour Touré également qui a fait cette étude<br />
comparative, dans la civilisation africaine,<br />
la vieillesse n'est pas une tare. Le mot "<br />
vieux " est accepté comme un honneur. Au<br />
sein des structures traditionnelles, les privilèges<br />
tels que le droit d'aînesse, le droit à<br />
la parole et la respectabilité, sont liés à la<br />
vieillesse. Ici, le vieux, c'est l'homme<br />
d'expériences, de savoir ; c'est l'aîné, c'est<br />
le doyen, le père, le grand-père. Selon ce<br />
même auteur, les personnes âgées jouent<br />
quatre rôles principaux dans la société<br />
traditionnelle africaine, à savoir un rôle<br />
Sous l’arbre à palabres<br />
économique, par la distribution équitable<br />
des terres ; un rôle culturel, car elles sont<br />
dépositaires de la tradition orale et c'est à<br />
eux qu'incombe l'éducatif est l'enculturation<br />
des petits-enfants; un rôle social et<br />
politique, en ce sens que ce sont eux les<br />
conseillers pour l'organisation des diverses<br />
cérémonies (baptême, initiation, mariage<br />
et funérailles) et le règlement des conflits,<br />
et rien de sérieux ne s'entreprend ni ne se<br />
décide sans leur accord.<br />
Aujourd'hui, avec l'occidentalisation, la<br />
famille de type nucléaire (le père, la mère<br />
et les enfants) tend à se substituer à celle<br />
de type élargi (le père, la mère, les ascendants,<br />
et les collatéraux). Surtout en ville<br />
où les stratégies de survie conduisent,<br />
dans certains cas, à un repli sur l'unité<br />
familiale restreinte.<br />
Le renouvellement rapide des techniques<br />
et les besoins toujours accrus de productivité,<br />
sont aussi des facteurs qui<br />
Les théories psychosociologiques du vieillissement<br />
Il s'agit des théories de l'activité, du<br />
désengagement, de la continuité et du<br />
vieillissement du point de vue social.<br />
Ces théories ramènent aux interactions de<br />
l'individu avec la société. La psychologie<br />
sociale permet d'étudier ces interactions à<br />
travers de multiples variables, tels que la<br />
solitude, la retraite, le niveau de vie et les<br />
activités. Le but de ces théories de la<br />
psychologie sociale du vieillissement, est<br />
d'élaborer des modèles susceptibles<br />
d'expliquer ou de prévoir les échanges<br />
entre l'individu et la société au cours du<br />
vieillissement.<br />
La première théorie est celle de l'activité.<br />
Cette théorie a été initiée en 1953 par les<br />
chercheurs anglo-saxons R. J. Havighurst<br />
et M. Albrecht. Son postulat de base est le<br />
suivant : il existe un lien significatif chez<br />
les personnes âgées entre les investissements<br />
sociaux ou relationnels et leur<br />
niveau de satisfaction devant la vie. En<br />
d'autres termes, la personne qui s'adapte<br />
le mieux à sa vieillesse est celle qui réussit<br />
à se maintenir active le plus longtemps<br />
possible et cherche à remplacer d'une<br />
manière ou d'une autre, des amis ou des<br />
personnes aimées, éloignées ou disparues.<br />
Cette théorie montre que c'est moins<br />
l'aspect quantitatif des activités ou des<br />
rôles qui est important, que les retombées<br />
positives des interactions qu'elles engendrent.<br />
La seconde qui est la théorie du<br />
désengagement, est élaborée par des<br />
chercheurs de l'Université de Chicago.<br />
Elle part du principe qu'il y a un désengagement<br />
réciproque de l'individu et de la<br />
société. Suivant cette théorie, le vieillissement<br />
normal est caractérisé par une diminution<br />
des interactions entre l'individu<br />
vieillissant et le réseau social auquel il<br />
appartient. L'individu s'intéresse moins à la<br />
société (on ne lui demande pas de jouer<br />
un rôle précis). Ce désengagement nécessite<br />
l'intervention de variables psychologiques<br />
et sociologiques. Le désengagement<br />
psychologique est caractérisé par un<br />
désengagement émotionnel de la personne<br />
envers les individus, des objets et<br />
envers son environnement, contingent<br />
d'une augmentation de la préoccupation<br />
de soi. Le désengagement social résulterait<br />
d'une diminution des interactions entre<br />
la personne et son réseau social. L'une<br />
des critiques que suscite cette théorie est<br />
qu'elle ne semble valide que pour une<br />
fraction de personnes très âgées (80 ans<br />
et plus.)<br />
Malgré les critiques, la théorie du désengagement<br />
a le mérite de montrer que les<br />
individus soumis au processus du vieillissement<br />
peuvent mettre en place des<br />
phénomènes d'adaptation différents de<br />
ceux de l'adulte actif. En d'autres termes, il<br />
est possible de rester heureux en vieillissant<br />
sans pour autant avoir accès à toutes<br />
les activités qui motivent les gens plus<br />
jeunes. La troisième est la théorie de la<br />
continuité. Au lieu de voir la vieillesse<br />
comme une période à part, en fonction des<br />
rôles qu'un individu peut ou ne peut plus<br />
accomplir, cette théorie explique la vieillesse<br />
comme un prolongement de l'âge<br />
adulte. En se servant des compétences et<br />
des expériences du passé, le sujet va<br />
s'adapter aux changements du vieillissement<br />
normal. En fait, là, ''on vieillit comme<br />
on a vécu''.<br />
La quatrième théorie est celle du vieillissement<br />
du point de vue social. Celle-ci va se<br />
définir relativement aux rôles sociaux.<br />
Ainsi la retraite pourrait être vécue positivement<br />
si elle est désirée et si du point de<br />
vue chronologique, physique et psychologique,<br />
il n'y a pas de décalage relativement<br />
à l'activité ou l'inactivité. Par contre,<br />
s'il y a un décalage, la personne peut se<br />
sentir rejetée et mise hors de la société.<br />
De plus, à un âge souvent supérieur, un<br />
autre facteur peut accroître ce sentiment<br />
d'impuissance. Il s'agit du renversement<br />
des dépendances lorsque la personne<br />
âgée devient dépendante de ses enfants<br />
ou des plus jeunes, pour des raisons financières<br />
ou de santé. Cette vision, plus ou<br />
moins positive ou négative, de la vieillesse<br />
est surtout déterminée par le rôle social<br />
que joue la personne âgée.<br />
Tchirgni Maïmouna<br />
• Archives ONEP<br />
concourent à faire de la personne âgée<br />
une personne dépassée; elle n'est plus<br />
une référence incontournable comme dans<br />
nos sociétés traditionnelles.<br />
Il lui est donné le statut de " vieux ", avec<br />
une connotation péjorative. Aussi, il y a<br />
une certaine rupture qui se crée entre elle<br />
et les autres membres de la famille, et<br />
dans certains cas, le vieillard est considéré<br />
comme un fardeau.<br />
Pour Amadou Hampaté BÂ, le principal<br />
responsable est ''la colonisation qui a été<br />
le tremplin par lequel l'occident a nié toute<br />
la culture et l'histoire africaine. Pour elle, la<br />
seule connaissance valable, capable<br />
d'apporter la " lumière " aux sociétés<br />
africaines dites sauvages, s'acquiert dans<br />
les écoles conventionnelles. Celles-ci,<br />
dans le même temps, dépossèdent les<br />
vieillards de leur rôle central qu'est l'éducation''.<br />
Car, indique-t-il, ''la connaissance<br />
africaine est une connaissance globale,<br />
une connaissance vivante qui se transmettait<br />
régulièrement de génération en<br />
génération, par les rites d'initiation et par<br />
les différentes formes d'éducation traditionnelle.<br />
Cette transmission régulière<br />
s'est trouvée interrompue du fait d'une<br />
action extérieure (...). Et c'est pourquoi les<br />
vieillards, qui sont les derniers dépositaires,<br />
peuvent être comparés à de vastes<br />
bibliothèques dont les multiples rayons<br />
sont reliés entre eux par d'invisibles liens<br />
qui constituent précisément cette science<br />
de l'invisible authentifiée par les chaînes<br />
de transmission initiatique. La chaîne qui<br />
relie la vieille génération à la jeune génération<br />
a été rompue et de plus en plus, l'on<br />
note des conflits entre les deux. Or, le fonctionnement<br />
de la chaîne commandait aux<br />
jeunes, le respect à l'égard des aînés car<br />
comme dit le proverbe africain : c'est l'enfant<br />
qui sait laver sa main, qui mange en<br />
compagnie des vieux''. Toutefois, il subsiste<br />
encore un reste de cette relation entre la<br />
qualité du devenir social et le respect des<br />
aînés sociaux. Qu'on le veuille ou pas,<br />
bien qu'on soit engagé dans ce processus<br />
de changement social marqué par une tendance<br />
à nier les valeurs traditionnelles ou<br />
par l'appropriation des valeurs culturelles<br />
occidentales, l'utilité sociale et culturelle<br />
des personnes âgées ne souffre d'aucune<br />
contestation.<br />
Tchirgni Maïmouna<br />
MARIAGE<br />
Les Familles :<br />
- Barmo Dan Baskoré à Tessaoua, Maradi,<br />
Niamey, Sabon Machi<br />
- Bako Maïguidan-Gouré à Tessaoua, Maradi,<br />
Djeddah, USA<br />
- Bouzou Dan Zambadi à Maradi<br />
- Tari Bako à Tessaoua, Maradi, Niamey<br />
- Mahaman Bako dit Sarki Wada à Tessaoua,<br />
Maradi, Niamey, Madaoua et USA<br />
-Sani Bako à Jessaoua, Maradi, USA, Sénégal<br />
-Kané Maïguizo à Tessaoua et Niamey<br />
-Dan-Galadima Maïna Baybay Tessaoua,<br />
Maradi et Niamey<br />
Les Familles :<br />
_Galadima Abdourahamane Sidi à Doutchi,<br />
Niamey et Zinder,<br />
-Elhadj Issoufou Kaka Galadima à Maradi, Koni<br />
et Niamey<br />
- Dan Tani Galadima, El hadj Oumarou<br />
Mairagouna dit Dambé à Doutchi, Dosso et<br />
Niamey<br />
-El Hadj Yazi Halidou, El Hadj Bizo Na Allah à<br />
Agadez, Doutchi et Niamey<br />
- Baré Mainassara à Niamey et Douméga,<br />
-Moussa Kaka Radio Sarraounia,<br />
Toutes ces familles ont la joie de vous faire part<br />
du mariage de leurs enfants:<br />
Mr Abdoul Karim Batouré Bako<br />
Ingénieur électricien à Milan en Italie<br />
Mlle Nafissa Mahamadou Kaka<br />
Etudiante à Niamey<br />
Les cérémonies religieuses auront lieu le<br />
samedi 14 novembre 2009 au domicile de M.<br />
Mahamadou Kaka<br />
Page 11 13 novembre 2009 <strong>Sahel</strong> <strong>Dimanche</strong>