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Société Les personnes âgées au Niger Respect, soutien Baba H est né vers 1944 à Madaoua. Il pense avoir 65 ans et vit depuis près de 30 ans à Niamey où il a passé tout son temps à confectionner des cordes pour les revendre. C'était ça, sa principale activité qui, selon lui, l'a parfaitement aidé à joindre les deux bouts à Niamey. Tombé aujourd'hui sous le poids de l'âge, Baba H. a un problème de vision qui l'a contraint à s'isoler chez son fils aîné. Toujours assis à la devanture de la maison, il aime raconter avec beaucoup de peine la vie des personnes âgées qui selon lui, sont pour la plupart sans aucun soutien. Délou, elle, ne connaît même pas son âge. Toujours aux feux optiques d'un grand carrefour de la capitale, elle s'adonne à la mendicité pour trouver, selon elle, de quoi manger. Elle vit à Koira Tégui et se fait aider par l'enfant d'une de ses voisines (moyennant quelque chose) pour venir aux feux optiques. Malgré les remontrances de ses enfants qui sont au village, elle affirme avoir choisi cette vie de mendiante en ville. Baba H, Délou, les personnes âgées sont, de par leur nombre, de plus en plus important dans notre pays. Pour leur expérience et leur savoir-faire, ces personnes jouissaient dans le temps d'une attention toute particulière, car elles sont toujours utiles. Garantes de nos traditions et de nos cultures, elles sont en somme, la mémoire de la société. Mais force est de constater aujourd'hui que les données ont changé pour cette catégorie de la population. Abandonnés à eux-mêmes, nombre d'entre eux sont sans soutien et déambulent dans les rues de la capitale. D'autres, malgré l'âge, se sentent encore physiquement aptes à travailler, mais ne trouvent aucune possibilité de le faire. Ils se trouvent ainsi contraints de croiser les bras, laissés à eux-mêmes. Une situation que le gouvernement entend redresser à travers le Ministère de la Population et des Réformes qui, depuis 2005, initie des actions en faveur du troisième âge au Niger. Mais au-delà du Niger, la situation du troisième âge préoccupe à travers le monde. En effet, depuis la conférence internationale sur la population et le développement tenue au Caire en 1994, l'accent a été mis sur la situation des personnes âgées parce que, l'accroissement régulier du nombre des personnes âgées dans les populations nationales, à la fois en chiffres absolus et par rapport à la population en âge de travailler, est lourd de conséquences dans la plupart des pays, tant développés qu'en développement, notamment en ce qui concerne la future viabilité des structures actuelles, formelles et informelles, d'aide aux personnes âgées. L'incidence économique et sociale de ce vieillissement de la population représente pour toutes les sociétés à la fois une chance et une gageure. Nombre de pays revoient actuellement leurs grandes orientations, en partant du principe que la population âgée constitue un élément précieux et important des ressources humaines de toute société. Ils cherchent également à déterminer quels seraient les meilleurs moyens d'aider les personnes âgées à assurer leurs besoins à long terme. La conférence du Caire a, de ce fait, fixé plusieurs objectifs relatifs à l'amélioration du cadre de vie des personnes âgées. Il s'agit entre autres de donner aux personnes âgées, par des mécanismes appropriés, une plus grande autonomie, et créer des conditions qui améliorent la qualité de la vie et leur permettent de travailler et de mener une vie indépendante, dans leur propre communauté, aussi longtemps qu'elles le peuvent ou le souhaitent; de créer, chaque fois que nécessaire, des systèmes de soins de santé ainsi que des filets de sécurité économique et sociale pour le troisième âge, en accordant une attention particulière aux besoins des femmes; et enfin de mettre en place des systèmes, à la fois formels et informels, de soutien social pour qu'il soit plus facile de prendre soin des personnes âgées au sein de la famille. Pour atteindre ces objectifs, la CIPD a défini plusieurs mesures à prendre. Ainsi, ''Les pouvoirs publics, à tous les niveaux, devraient prendre en considération, dans la planification socio-économique à long terme, le nombre et la proportion grandissants des personnes âgées dans la population. Les gouvernements devraient mettre en place des systèmes de sécurité sociale qui assurent une plus grande équité et solidarité tant entre les générations qu'entre les membres d'une même génération et qui aident les personnes âgées en encourageant la cohabitation de plusieurs générations d'une famille et en fournissant des services et un soutien à long terme aux personnes âgées qui sont de plus en plus fragiles. En outre, ''les gouvernements devraient s'efforcer de permettre aux personnes âgées d'être plus indépendantes, de manière à pouvoir participer plus longtemps à la vie de la société. En consultation avec les personnes âgées, les gouvernements devraient veiller à ce que les conditions nécessaires soient créées pour que ces personnes puissent mener, en bonne santé, la vie qu'elles ont choisie, et de manière productive, et que les compétences qu'elles ont acquises soient pleinement mises à profit pour le bien de la société. La contribution inestimable que les personnes âgées apportent Par Fatouma Idé Mémoire de la société à la famille et à la société, surtout en faisant du bénévolat et en se rendant utiles à leurs proches, devrait être dûment appréciée et encouragée''. Enfin, en collaboration avec les organisations non gouvernementales et le secteur privé, les gouvernements devraient, dans tous les pays, renforcer les systèmes de soutien et les filets de sécurité, tant formels qu'informels, pour les personnes âgées et éliminer toutes les formes de violence et de discrimination à leur égard, en prêtant une attention particulière aux besoins des femmes âgées''. Au Niger, selon le recensement général de la population organisé en 1988, les personnes âgées de plus de 65 ans sont au nombre de 214.645, soit 0,33 % de la population totale. Et depuis quelques années, beaucoup d'égards sont portés sur le troisième âge. Selon la directrice des réformes sociales, le gouvernement a donné entre autres missions au Ministère de la Population et des Réformes Sociales de contribuer à l'atténuation de la vulnérabilité des groupes défavorisés. Et dans ce De vieilles femmes recevant une aide alimentaire groupe, il y a les personnes âgées. C'est dans cet esprit que des actions importantes sont, a-t-elle dit, entreprises en leur faveur au cours de la semaine de solidarité organisée tous les ans dans notre pays. En effet, le Ministère de la Population et des Réformes Sociales organise chaque année, une semaine de solidarité marquée par des actions notoires en faveur des personnes âgées. C'est ainsi qu'en 2005, un recensement des personnes âgées a été organisé, avant de leur apporter un appui Babba H. confectionneur de corde • Archives ONEP matériel dans certaines communes de Niamey. En 2006, l'ancienne ministre de la Population s'est, dans le cadre de cette semaine de solidarité, rendue dans chaque commune de Niamey pour parler avec les personnes âgées et leur poser des questions sur notamment leur train de vie. En 2007 également, la même stratégie a été adoptée et c'est à la commune 5 de Niamey que la délégation conduite par la ministre s'est rendue pour apporter l'appui matériel et financier du ministère à des personnes âgées''. Dans l'ensemble, a ajouté la directrice des Réformes Sociales, toutes les personnes rencontrées sont contentes du fait qu'on s'intéresse à elles. Entourées généralement des membres de leur famille et des maires des communes, elles ont toujours accepté avec joie les appuis que le Ministère leur a toujours apportés. Pour Mme Fatimata Yacouba, ces gestes fraternelles et pleines de signification traduisent en fait la volonté du gouvernement de compter aussi avec les personnes âgées conformément à l'esprit de la CIPD. Soucieux d'améliorer les conditionsa de vie des populations, le Ministère de la Population et des Réformes Sociales entend faire mieux. En effet, ''pour cerner de plus près les difficultés des personnes vulnérables en général et celles des personnes handicapées en particulier, le Ministère va, selon la directrice des Réformes Sociales, initier avec l'appui de ses partenaires dont l'Unicef, des journées d'études sur la protection sociale au Niger. Le but de ces études est, selon Mme Fatimata Yacouba, de faire l'état des lieux sur les systèmes de protection sociale au niveau national concernant les groupes vulnérables et de proposer des voies pour une meilleure prise en charge de ces populations. • Archives ONEP Page 10 13 novembre 2009 Sahel Dimanche
Société et solidarité Un rôle prépondérant dans la société traditionnelle Dans la société traditionnelle africaine, les personnes âgées occupaient une place de choix. En effet, elles étaient dépositaires des us et coutumes, et faisaient figure d'autorité morale et de sagesse, en ce sens que, la culture traditionnelle africaine reposait essentiellement sur l'expression orale. Donc, plus une personne acquiert de l'âge, plus elle est détentrice de toute sortes de savoirs. C'est pourquoi elles faisaient aussi office de références dans le règlement des conflits, dans l'application des règles et des sanctions. Ce serait donc un truisme que de relever l'utilité sociale et culturelle des personnes âgées dans la société traditionnelle. Car en plus de ce savoir empirique que seul l'âge peut conférer, elles détenaient aussi le pouvoir sacré et la capacité d'intervenir la matière. En outre, face à certains problèmes de santé, et surtout face à la mort, l'on faisait nécessairement recours aux personnes âgées. Dans un tel contexte de grande sollicitation, le vieillard était non seulement vénéré de tous, mais aussi objet d'attention particulière. Suivant qu'il se trouve en Afrique ou en Occident, le vieillard a un statut socioculturel différent. Par conséquent, il joue un rôle spécifique en fonction de l'idée qu'on se fait de lui. Selon Louis Vincent Thomas (1922-1994), universitaire français, auteur de plusieurs études sociologiques, anthropologiques et ethnologiques sur l'Afrique, ''en Afrique, les vieillards sont peu nombreux et peu coûteux. Ils sont utiles à des travaux spéciaux et à l'éducation des enfants. Les vieillards sont insérés dans la famille et le lignage, où ils sont traités de sages''. Etablissant une comparaison, il affirme qu'en Occident, les vieillards sont très nombreux et coûtent chers et sont considérés comme socialement inutiles et même encombrants; aussi, sont-ils rejetés dans les hospices ou restent solitaires chez eux, ce qui n'est pas sans conséquences, parfois tragiques, sur leur vie. Par contre, indique-t-il, en Afrique, les vieillards sont gardés dans leurs maisons, maternés et sécurisés par les femmes. Pour Touré également qui a fait cette étude comparative, dans la civilisation africaine, la vieillesse n'est pas une tare. Le mot " vieux " est accepté comme un honneur. Au sein des structures traditionnelles, les privilèges tels que le droit d'aînesse, le droit à la parole et la respectabilité, sont liés à la vieillesse. Ici, le vieux, c'est l'homme d'expériences, de savoir ; c'est l'aîné, c'est le doyen, le père, le grand-père. Selon ce même auteur, les personnes âgées jouent quatre rôles principaux dans la société traditionnelle africaine, à savoir un rôle Sous l’arbre à palabres économique, par la distribution équitable des terres ; un rôle culturel, car elles sont dépositaires de la tradition orale et c'est à eux qu'incombe l'éducatif est l'enculturation des petits-enfants; un rôle social et politique, en ce sens que ce sont eux les conseillers pour l'organisation des diverses cérémonies (baptême, initiation, mariage et funérailles) et le règlement des conflits, et rien de sérieux ne s'entreprend ni ne se décide sans leur accord. Aujourd'hui, avec l'occidentalisation, la famille de type nucléaire (le père, la mère et les enfants) tend à se substituer à celle de type élargi (le père, la mère, les ascendants, et les collatéraux). Surtout en ville où les stratégies de survie conduisent, dans certains cas, à un repli sur l'unité familiale restreinte. Le renouvellement rapide des techniques et les besoins toujours accrus de productivité, sont aussi des facteurs qui Les théories psychosociologiques du vieillissement Il s'agit des théories de l'activité, du désengagement, de la continuité et du vieillissement du point de vue social. Ces théories ramènent aux interactions de l'individu avec la société. La psychologie sociale permet d'étudier ces interactions à travers de multiples variables, tels que la solitude, la retraite, le niveau de vie et les activités. Le but de ces théories de la psychologie sociale du vieillissement, est d'élaborer des modèles susceptibles d'expliquer ou de prévoir les échanges entre l'individu et la société au cours du vieillissement. La première théorie est celle de l'activité. Cette théorie a été initiée en 1953 par les chercheurs anglo-saxons R. J. Havighurst et M. Albrecht. Son postulat de base est le suivant : il existe un lien significatif chez les personnes âgées entre les investissements sociaux ou relationnels et leur niveau de satisfaction devant la vie. En d'autres termes, la personne qui s'adapte le mieux à sa vieillesse est celle qui réussit à se maintenir active le plus longtemps possible et cherche à remplacer d'une manière ou d'une autre, des amis ou des personnes aimées, éloignées ou disparues. Cette théorie montre que c'est moins l'aspect quantitatif des activités ou des rôles qui est important, que les retombées positives des interactions qu'elles engendrent. La seconde qui est la théorie du désengagement, est élaborée par des chercheurs de l'Université de Chicago. Elle part du principe qu'il y a un désengagement réciproque de l'individu et de la société. Suivant cette théorie, le vieillissement normal est caractérisé par une diminution des interactions entre l'individu vieillissant et le réseau social auquel il appartient. L'individu s'intéresse moins à la société (on ne lui demande pas de jouer un rôle précis). Ce désengagement nécessite l'intervention de variables psychologiques et sociologiques. Le désengagement psychologique est caractérisé par un désengagement émotionnel de la personne envers les individus, des objets et envers son environnement, contingent d'une augmentation de la préoccupation de soi. Le désengagement social résulterait d'une diminution des interactions entre la personne et son réseau social. L'une des critiques que suscite cette théorie est qu'elle ne semble valide que pour une fraction de personnes très âgées (80 ans et plus.) Malgré les critiques, la théorie du désengagement a le mérite de montrer que les individus soumis au processus du vieillissement peuvent mettre en place des phénomènes d'adaptation différents de ceux de l'adulte actif. En d'autres termes, il est possible de rester heureux en vieillissant sans pour autant avoir accès à toutes les activités qui motivent les gens plus jeunes. La troisième est la théorie de la continuité. Au lieu de voir la vieillesse comme une période à part, en fonction des rôles qu'un individu peut ou ne peut plus accomplir, cette théorie explique la vieillesse comme un prolongement de l'âge adulte. En se servant des compétences et des expériences du passé, le sujet va s'adapter aux changements du vieillissement normal. En fait, là, ''on vieillit comme on a vécu''. La quatrième théorie est celle du vieillissement du point de vue social. Celle-ci va se définir relativement aux rôles sociaux. Ainsi la retraite pourrait être vécue positivement si elle est désirée et si du point de vue chronologique, physique et psychologique, il n'y a pas de décalage relativement à l'activité ou l'inactivité. Par contre, s'il y a un décalage, la personne peut se sentir rejetée et mise hors de la société. De plus, à un âge souvent supérieur, un autre facteur peut accroître ce sentiment d'impuissance. Il s'agit du renversement des dépendances lorsque la personne âgée devient dépendante de ses enfants ou des plus jeunes, pour des raisons financières ou de santé. Cette vision, plus ou moins positive ou négative, de la vieillesse est surtout déterminée par le rôle social que joue la personne âgée. Tchirgni Maïmouna • Archives ONEP concourent à faire de la personne âgée une personne dépassée; elle n'est plus une référence incontournable comme dans nos sociétés traditionnelles. Il lui est donné le statut de " vieux ", avec une connotation péjorative. Aussi, il y a une certaine rupture qui se crée entre elle et les autres membres de la famille, et dans certains cas, le vieillard est considéré comme un fardeau. Pour Amadou Hampaté BÂ, le principal responsable est ''la colonisation qui a été le tremplin par lequel l'occident a nié toute la culture et l'histoire africaine. Pour elle, la seule connaissance valable, capable d'apporter la " lumière " aux sociétés africaines dites sauvages, s'acquiert dans les écoles conventionnelles. Celles-ci, dans le même temps, dépossèdent les vieillards de leur rôle central qu'est l'éducation''. Car, indique-t-il, ''la connaissance africaine est une connaissance globale, une connaissance vivante qui se transmettait régulièrement de génération en génération, par les rites d'initiation et par les différentes formes d'éducation traditionnelle. Cette transmission régulière s'est trouvée interrompue du fait d'une action extérieure (...). Et c'est pourquoi les vieillards, qui sont les derniers dépositaires, peuvent être comparés à de vastes bibliothèques dont les multiples rayons sont reliés entre eux par d'invisibles liens qui constituent précisément cette science de l'invisible authentifiée par les chaînes de transmission initiatique. La chaîne qui relie la vieille génération à la jeune génération a été rompue et de plus en plus, l'on note des conflits entre les deux. Or, le fonctionnement de la chaîne commandait aux jeunes, le respect à l'égard des aînés car comme dit le proverbe africain : c'est l'enfant qui sait laver sa main, qui mange en compagnie des vieux''. Toutefois, il subsiste encore un reste de cette relation entre la qualité du devenir social et le respect des aînés sociaux. Qu'on le veuille ou pas, bien qu'on soit engagé dans ce processus de changement social marqué par une tendance à nier les valeurs traditionnelles ou par l'appropriation des valeurs culturelles occidentales, l'utilité sociale et culturelle des personnes âgées ne souffre d'aucune contestation. Tchirgni Maïmouna MARIAGE Les Familles : - Barmo Dan Baskoré à Tessaoua, Maradi, Niamey, Sabon Machi - Bako Maïguidan-Gouré à Tessaoua, Maradi, Djeddah, USA - Bouzou Dan Zambadi à Maradi - Tari Bako à Tessaoua, Maradi, Niamey - Mahaman Bako dit Sarki Wada à Tessaoua, Maradi, Niamey, Madaoua et USA -Sani Bako à Jessaoua, Maradi, USA, Sénégal -Kané Maïguizo à Tessaoua et Niamey -Dan-Galadima Maïna Baybay Tessaoua, Maradi et Niamey Les Familles : _Galadima Abdourahamane Sidi à Doutchi, Niamey et Zinder, -Elhadj Issoufou Kaka Galadima à Maradi, Koni et Niamey - Dan Tani Galadima, El hadj Oumarou Mairagouna dit Dambé à Doutchi, Dosso et Niamey -El Hadj Yazi Halidou, El Hadj Bizo Na Allah à Agadez, Doutchi et Niamey - Baré Mainassara à Niamey et Douméga, -Moussa Kaka Radio Sarraounia, Toutes ces familles ont la joie de vous faire part du mariage de leurs enfants: Mr Abdoul Karim Batouré Bako Ingénieur électricien à Milan en Italie Mlle Nafissa Mahamadou Kaka Etudiante à Niamey Les cérémonies religieuses auront lieu le samedi 14 novembre 2009 au domicile de M. Mahamadou Kaka Page 11 13 novembre 2009 Sahel Dimanche
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