l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

A. La confusion entre droits de l’homme et droit des hommes.
L’assimilation des droits de l’homme et du droit chez Karl Marx entraîne le rejet de
ceux-ci dès lors que l’on rejette celui-là. Le rejet du droit chez Karl Marx repose sur
plusieurs éléments, tous liés à l’idée selon laquelle ce sont les conditions réelles,
historiques, qui créent les idées et les normes juridiques qui leur sont associées ; le droit
n’est plus alors qu’un aspect superficiel de la vie réelle, qu’un reflet de l’économie (Zenati,
1992). Le droit est donc historiquement déterminé et, dans ce cadre, les droits de l’homme
eux-mêmes sont déterminés par leur contexte.
En suivant Karl Marx, il convient même d’aller plus loin en indiquant que « toute
forme de production engendre ses propres rapports juridiques, sa propre forme de
gouvernement, etc. » (1857), (Marx, 1859, p. 154). Ce qui implique, par extension, que les
droits de l’homme ne peuvent être que les droits du bourgeois, ce qui impose leur rejet :
« nous avons, avec beaucoup d’autres, souligné l’opposition entre le communisme et le
droit, aussi bien politique et privée que sous la forme la plus générale des droits de
l’homme » (Marx et Engels, 1846, p. 202).
En associant ainsi droit et droits de l’homme, une erreur est commise au sein même
de l’analyse de K. Marx. Si le point de vue de ce dernier sur l’homme en tant qu’homme
réel et donc universel, est gardé à l’esprit, il faut convenir que les droits de l’homme sont
des droits spécifiques à ne pas confondre avec le droit ; même si de toute évidence, les
droits de l’homme, pour être réels, ont besoin d’une reconnaissance juridique (Mourgeon,
1998), (Meyer-Bisch, 1992). Car cela n’implique d’abord pas qu’un droit de l’homme n’ait
aucun rôle hors de cette reconnaissance. En effet, la simple déclaration des droits a un rôle
fondamental, celui de la reconnaissance même des principes qui les fondent, c’est-à-dire de
l’importance intrinsèque de la vie humaine. Plus encore, elle donne naissance à ces droits
eux-mêmes qui permettent l’épanouissement de la personne humaine. Y compris chez K.
Marx puisque, comme on l’a précédemment souligné, la revendication de ses droits par le
prolétariat est l’un des éléments qui le constituent en « masse révolutionnaire » (Marx et
Engels, 1846, p. 320).
Ensuite, la reconnaissance juridique des droits de l’homme ne doit pas faire oublier
que ceux-ci sont aussi des devoirs communs à tous 19 . Autrement dit, les débiteurs des
19 « Les devoirs égaux sont pour nous un complément particulièrement essentiel des droits égaux
démocrates-bourgeois et leur enlèvent leur sens spécifiquement bourgeois » : Engels dans sa Critique du
programme d’Erfurt, (Marx et Engels, 1875, p. 71) ; ainsi, ce que critique Marx, c’est essentiellement
l’égoïsme et l’individualisme bourgeois, cf. (Joubert, 1988).
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