l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

d’avoir également escamoté, ou du moins de ne pas avoir vu, le fait que la Révolution
française, ayant reposé sur le mouvement populaire, relève en partie d’une doctrine
rousseauiste de la démocratie du travail (Jedryka, 1974). Les droits de l’homme sont aussi
une concession au peuple que la bourgeoisie montante ne pouvait pas ne pas proclamer.
En réalité, ces critiques sont déjà exprimées, nous semble-t-il, par Marx lui-même.
En effet, face à la sélection de droits qu’il critique, il reprend ceux-ci dans leur ensemble
afin de les défendre, et se contredit donc lui-même. Il sait que la Révolution française n’est
pas que bourgeoise et que les droits de l’homme eux-mêmes n’ont donc pas un caractère
unique. Ainsi en est-il du droit de propriété dont Marx nous dit que les propriétaires ont été
contraints de lui donner sont caractère libéral en en faisant un droit de l’homme (Marx et
Engels, 1846, p. 201). Ainsi, l’un des moteurs de toutes les révolutions est la volonté des
petits paysans de posséder la terre qu’ils cultivent, donnant un aspect universel à la
propriété face aux gros possédants. Karl Marx n’écrit-il pas lui-même que celui qui
travaille réellement la terre est son possesseur effectif (Marx, 1867b, p. 727) ? En outre,
s’il s’oppose aux droits de l’homme tels qu’ils sont pratiqués, c’est bien parce qu’ils
constituent alors des privilèges, la propriété privée étant elle-même un monopole (Marx et
Engels, 1846, p. 202).
Ainsi, et alors qu’il entend critiquer l’attitude des philosophes allemands qui font de
l’abstraction des idées le corps de leur analyse, c’est sur un autre terrain qu’il critique en
réalité les droits de l’homme. En effet, ceux-ci ne sont critiqués comme idée abstraite que
parce qu’en tant que tels, ils ne s’appliquent pas à tous concrètement. Ainsi, d’une critique
qui se veut « anti-droits-de-l’homme » car idée abstraite, Karl Marx récuse la société
capitaliste en montrant pourquoi et comment elle ne respecte pas les droits de l’homme. A
travers sa critique du capitalisme, c’est-à-dire toute son œuvre économique, il s’évertue
donc à défendre les droits de l’homme. Bien sûr, il ne fait pas que cela ; ce n’est pas son
objectif essentiel, ce n’est qu’une conséquence de ses analyses, même si elle est majeure.
Par ailleurs, Marx envisage le dépassement de la société capitaliste par une société idéale
où, par définition, les droits de l’homme n’ont pas leur place, puisqu’ils y sont
automatiquement réalisés.
Dès lors, ce que nous souhaitons montrer ici, c’est comment il est envisageable, en
se basant sur les écrits de Marx, de développer une analyse économique des droits de
l’homme et non pas de démontrer à tout prix que celui-ci est un de leurs défenseurs, ce qui
de toute façon est une évidence, cf. (d’Hondt, 1986, p. 83s). En effet, la société idéale, pour
exister, implique l’existence et le respect des droits de l’homme en tant que fin ultime en
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