l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

de propriété. Le second débat s’intéresse, quant à lui, aux liens entre rejet du capitalisme,
société idéale et droits de l’homme.
I. Critique marxienne des droits de l’homme : limites et contreexemples.
Si Karl Marx, d’abord philosophe libéral et étudiant en droit hégélien, commence
par comprendre toute la portée politique de la Révolution française de 1789, notamment en
suivant les traces de Sieyès 4 , il rejette assez vite les droits de l’homme de 1789 qu’il
considère comme des abstractions. Il le fait dans un article des Annales Franco-
Allemandes, « La Question Juive » 5 . Ce rejet se poursuit à travers la critique plus générale
de la philosophie allemande, celle-ci voulant que les idées dirigent le monde et sont
capables par elles-mêmes de le changer ; c’est tout le thème de L’idéologie allemande
(Marx et Engels, 1846). Cette critique d’une position philosophique le mène à contester,
outre les droits de l’homme, les idées abstraites comme celle de « liberté » ou de
« justice » 6 . Ainsi, en 1849, dans Le Panslavisme démocratique, il écrit :
« La « Justice », l’« Humanité », la « Liberté », etc. peuvent demander mille fois
ceci ou cela ; mais si la chose est impossible, alors elle ne se produit pas et elle
reste malgré tout cela une chimère (…). Avec tous les vœux pieux et les beaux
rêves, on ne peut rien faire contre la nécessité… » (cité par d’Hondt, 1986).
Il y a pourtant chez Karl Marx aussi – et nécessairement, puisqu’il se veut théoricien – une
conceptualisation abstraite, à la fois de la société et de l’être humain lui-même, ce qui ne
l’empêche donc pas, dans un premier temps, de s’attaquer fortement aux droits de
l’homme. Un premier point précise cette critique et en montre les limites. Après quoi, un
second point développe la vision que Karl Marx se donne de l’homme ainsi que de la
notion de droits naturels. Nous verrons alors qu’il a une structure d’analyse qui défend les
4 Cf. (Guilhaumou, 1999) ; voir aussi (Bourdin, 1986). Pour un historique rapide de la vie de Marx, cf. Pierre
Bailly in (Vigezzi, 1995).
5 Il peut toutefois être observé qu’à l’occasion de la défense des droits politiques des juifs concernés ici,
Marx s’est montré un défenseur des droits de l’homme. Ce point particulier est défendu par Joubert (1988),
avec lequel nous sommes en accord.
6 Ainsi, sur la notion de justice chez les marxistes, un point de vue veut que ceux-ci rejettent la justice sociale
au profit de la justice politique, cf. (de Laubier, 1980). Un autre point de vue distingue plusieurs projets de
Marx sur la justice (par exemple, « à chacun selon son travail » face à « à chacun selon ses besoins ») pour
conclure à la négation de la justice, celle-ci devenant inutile dans une société communiste, cf. (Boltanski,
1990, p. 205s). Sur une théorie moderne de la justice chez les marxistes, voir par exemple la présentation
faite par Fleurbaey (1996, p. 168s), ainsi que celle de Van Parijs (1991, p. 95s). On peut voir aussi (Garaudy,
1966).
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