l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

tantôt l’aventurer dans l’abstraction la plus poussée, ne tenant plus compte que des
échanges et non des individus qui se tiennent derrière. Cela le conduit à préciser ce qu’est
une société rationnelle ; société dans laquelle les droits de l’homme ont une place ambiguë.
Ainsi, en économie pure, la libre-concurrence est tout, et les facteurs de production
se répartissent selon ses règles. Les facteurs de production sont le travail, le capital et la
terre, et leurs revenus sont déterminés par le marché. L’individu ne peut être considéré que
comme un vendeur de services, en même temps qu’il est un consommateur de biens. Une
fois réduit à cet état, il n’a plus d’autre choix que de suivre l’évolution des prix et de s’y
conformer. Les droits de l’homme se dissolvent dans l’échange, ils n’y ont pas leur place.
A cette vision d’une individualité totale où les individus n’ont aucun contact direct et où
l’équilibre des offres et des demandes de chacun va être obtenu par tâtonnement, s’oppose
une vision de l’Etat et de la société qui laisse place à un souci constant du service du
public, proche des exigences des droits de l’homme. Ce sont les deux dimensions
parallèles de la démarche de Walras, avec d’un côté une économie pure et, de l’autre, une
économie sociale. C’est notamment dans ce cadre que les profits doivent être nuls à
l’équilibre, puisque pour Walras, la fonction d’entrepreneur est un service gratuit qui ne
doit pas spolier les autres agents, cf. (Blaug, 1986, p. 693), (Dockès, 1999, p. 30).
De la même façon, les terres et les ressources naturelles appartiennent à l’Etat,
c’est-à-dire à tous, y compris aux générations futures 38 ; la rente remplace, dans ce
contexte, tout autre impôt. La rente sert à financer les services publics fournis gratuitement,
au nom du droit naturel ou, dans le cas de services d’intérêt privé (voie de communication,
poste, etc.), au nom de l’intérêt social. Ces services garantissent à chaque personne la base
nécessaire pour qu’elle soit en mesure de déployer elle-même toutes ses capacités
physiques et psychiques qui, seules, créeront une inégalité – mais une inégalité de mérite,
tout à fait légitime. Pour Walras, nous dit Charles Gide – qui était en correspondance avec
Walras – « l’Etat est chargé d’assurer les conditions générales d’existence communes à
tous les hommes. L’individu est chargé de réaliser, en fonction de ses aptitudes, son travail
et sa persévérance propre, sa position personnelle dans la société. » (Gide et Rist, 1920, p.
678). Walras envisage en fait une société idéale basée sur la concurrence libre bornée par
un Etat doté d’une rationalité parfaite, qui réglemente les conditions de travail et contrôle
les monopoles naturels, cf. (Dockès, 1999, p. 30-31).
38 Les développements présentés ici sont redevables des travaux suivants : (Dockès, 1999), (Lallement,
1990), (Nakakubo, 1999), (Potier, 1998 ; 1999) et (Van Daal, 1999).
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