l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

C. Une « nouvelle philosophie » pour le développement ?
Si nous mettons un point d’interrogation au titre précédent, c’est que, si nous
voulons indiquer l’importance du « changement », cela n’est certes pas nouveau. D’un
autre côté, cela peut-il suffire pour parler de « développement » ? En effet, le
« changement » se trouve aussi au cœur des théories standards, la croissance étant, en soi,
un changement, au moins quantitatif, des données économiques d’une société. Mais
l’économie du développement, si elle veut se refonder, doit être, comme à ses origines,
hétérodoxe (Treillet, 1996) 42 . Pour ce faire, ce n’est pas seulement le changement que les
travaux précédemment évoqués nous amènent à étudier. Il convient d’aller plus loin par
l’inclusion de la logique du droit au développement à la théorie économique. Et c’est bien,
par là, une véritable philosophie du développement qui est mise en jeu, peut-être pas si
novatrice 43 , mais bien à contre-courant des principes aujourd’hui mis en œuvre par la
mondialisation économique. Cette « philosophie » éclaire la cassure que les droits de
l’homme représentent à l’égard de la mécanique économique (1), et elle insiste sur la
nécessité de « faire des paris » contraires aux idéaux de l’homo-œconomicus (2).
1. L’Ordre et le Chaos.
A bien y regarder, aucune théorie économique ne prend vraiment en compte le
changement. L’objectif ultime de l’économie semble être l’état stationnaire, qu’il prenne la
forme d’une égalité parfaite entre offre et demande ou d’une régulation universelle autoentretenue.
L’approche systémique que nous développons est, toutefois, susceptible d’aller
plus loin. En plaçant l’être humain au centre du processus, elle introduit l’espace pour le
changement non programmé, non prévu. Elle introduit la rupture, par la naissance et la
mort du sujet, mais aussi par la création, l’innovation et la liberté. Les droits de l’homme,
de ce point de vue, apparaissent comme des éléments centraux, puisqu’ils proclament l’être
humain maître de sa destinée. Ainsi, pour reprendre les mots d’Anne-Marie Chartier (1996,
p. 24), l’on peut dire que « les droits de l’homme contiennent de façon implicite
l’émancipation totale de l’individu, autant le droit au savoir que le droit à l’irrationalité,
c’est-à-dire le droit de ne pas être programmé ».
42 Sur des questions connexes, voir aussi (Partant, 1982).
43 Par l’expression « nouvelle philosophie du développement », nous plagions à dessein le titre de l’ouvrage
de F. Perroux (1981) : Pour une philosophie du nouveau développement.
457