l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

notamment lorsqu’ils montrent que telle procédure étatique est inefficace compte tenu des
objectifs fixés 8 .
Il est donc nécessaire de recentrer le propos, non pas sur l’efficacité économique,
mais sur l’homme. Les droits de l’homme concernent l’être humain dans sa
multidimension, corps et conscience, et sont fondés sur la reconnaissance de sa dignité
intrinsèque. Il faut donc, dans un premier temps, pouvoir définir les droits comme
inhérents à la personne humaine, ce qui les lie inéluctablement à l’activité économique,
celle-ci concernant « toujours l’être organique dans son sac de peau et l’esprit qui l’anime
(...) » (Perroux, 1969, p. 284). Il convient dès lors d’établir un « statut humain de la vie »
(Idem), défini par les « coûts de l’homme », eux-mêmes expression des droits de l’homme
et de leur indivisibilité. Les coûts de l’homme 9 peuvent s’exprimer dans la formule
suivante :
« Nourrir les hommes, Soigner les hommes, Instruire les hommes, Libérer les
esclaves.
Opérations tout élémentaires propres à procurer à chacun les « biens de
départ ». Ils ouvrent aux hommes l’accès au rang de personnes et de sociétés
pleines de sens au-delà de l’efficacité ; ils leur permettent de tendre vers
l’épanouissement (...) » (Perroux, 1969, p. 285).
C’est seulement par la reconnaissance des droits qui sont des besoins reconnus comme
devant nécessairement être satisfaits (Meyer-Bisch, 1992, p. 57) que l’homme est mis en
état de bénéficier des « biens de départ » disponibles pour tous. Mais la logique ici n’est
pas celle des biens premiers rawlsiens ; il s’agit plutôt de donner à tous l’accès à une vie
meilleure et plus longue, une chance de lutter contre les maladies et d’avoir un accès à la
connaissance, par le biais de dépenses sans contrepartie, tel est le rôle de l’économie
humaine (Perroux, 1961, p. 379). Les biens de départ doivent donc être entendus ici
comme ce qui va permettre à l’homme d’être homme, d’exister en tant que tel. Par ailleurs,
leur quantité n’est pas fixée par avance, elle doit être maximisée en fonction des
possibilités de la société. Ils recoupent ainsi le financement des coûts de l’homme.
8 Les critiques libérales de la sécurité sociale française illustrent ce point. Ainsi, la protection sociale créerait
l’irresponsabilité (hasard moral, « free rider », etc.) et elle provoquerait des prélèvements excessifs
conformément à la courbe de Laffer, trop d’impôts dissuadant de travailler. La plupart des arguments
invoqués sont bien sûr à nuancer, comme le précise Chantal Euzéby (1998, p. 39) car ils n’insistent que sur
l’aspect coût ; voir aussi (Sen, 2000a, p. 146-149). En outre, en période de chômage structurel, est-ce un mal
que de désinciter au travail ? Rappelons d’ailleurs que la courbe de Laffer n’est qu’une vue de l’esprit
puisqu’elle se base sur des hypothèses très restrictives et qu’elle n’est pas vérifiée du point de vue
macroéconomique qu’elle adopte, cf. (Théret et Uri, 1988).
9 Cf. notre chapitre I, section IV.
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