l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

éférence à l’œuvre de François Perroux, qui peut nous aider à étayer ces concepts et leurs
implications pratiques, d’abord en examinant le cas de la liberté, puis celui des
technologies modernes.
1. La liberté.
Comme nous l’avons noté à travers l’analyse d’Adam Smith, il existe des
dispositions d’esprit qui peuvent constituer des biens utiles à la société et au marché ; ainsi
en est-il de la confiance 21 , de la « bonne foi » (Smith, 1790, p. 393) ou encore du
« courage » ou de « l’instruction » (Smith, 1776, p. 883-884). Un bien particulier, la
liberté, peut être pris comme point de départ d’une analyse plus poussée. Voyons ce qu’en
dit François Perroux :
« l’homme de la liberté est aussi différent qu’il est possible d’un échantillon
individuel. Il ne peut prendre conscience de sa condition d’homme sans la
reconnaître, dans la même démarche, en chacun de ses semblables ; il ne peut se
découvrir libre sans découvrir que chaque homme qu’il rencontre ou qu’il conçoit
est libre ; il ne peut se créer lui-même en tant qu’homme, sinon en attribuant à tout
homme le droit et la capacité de se créer. (…) ; l’au-delà du travail humain est la
liberté de chaque homme et de tous les hommes » (Perroux, 1956, p. 496).
La liberté est ici entendue au sens le plus général et le plus fort de ce terme. Elle peut être
définie comme une fin et une justification majeure des droits de l’homme (Bourgeois,
1990). Elle est ainsi comparable à la dignité humaine dont on peut dire qu’elle « est un
bien commun auquel chacun doit participer, en fonction de tous ses moyens. » (Meyer-
Bisch, 1992, p. 106).
Il s’agit alors d’un bien collectif particulier qui appelle à préciser le caractère
double des droits de l’homme : ils ne peuvent être tels que s’ils sont aussi des devoirs
généralisés ; c’est parce que j’ai le droit d’être libre que j’ai le devoir de garantir à tous leur
liberté. C’est un devoir naturel en ce sens qu’il est la garantie du droit : celui qui se tait ne
bénéficie pas du droit à la parole 22 ; celui qui ne respecte pas les droits de l’homme ne peut
21 (Villet, 1998) ; ce dernier précise que ce genre de disposition ne peut s’acheter, car une telle possibilité
rendrait l’existence du marché techniquement impossible. Autrement dit, s’il peut s’agir d’un bien au sens
d’« input » nécessaire au fonctionnement du marché, il implique que le marché ne peut englober le tout de
l’homme et de la société, ce qui suppose d’autres objectifs que le seul profit.
22 Ainsi l’histoire de cet homme arrêté par les nazis : « quand ils sont venus pour emmener mon voisin juif, je
n’ai rien dit. Quand ils sont revenus et ont emmené mon voisin communiste, je n’ai rien dit ; et quand ils sont
venus pour m’emmener, il n’y avait plus personne pour me défendre » (anecdote citée de mémoire).
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