l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

« Il leur dit encore : Le sabbat a été fait pour l’homme, et non pas l’homme pour le
sabbat. C’est pourquoi le Fils de l’homme est maître du sabbat même. » (Marc, II,
27-28), (Matthieu, XII, 8), (Luc, VI, 5).
De la parole du christ découle une vision humaniste qui considère la priorité à donner à la
vie sur les croyances et coutumes (souvenons-nous que dans l’Ancien Testament, il était
courant de lapider quiconque – y compris les non-croyants – qui enfreignait le sabbat, ne
serait-ce qu’en ramassant du bois pour se chauffer 4 ). Vision qui situe l’homme comme
créateur et maître de sa destinée, devant les autres hommes et devant Dieu.
Un tel souci humaniste n’est pas l’apanage de la religion chrétienne, ni de la
religion en général 5 , et il n’y a là qu’un positionnement moral non indispensable au travail
scientifique. C’est en ce sens que l’on peut être d’accord avec Weiller (1996), la séparation
étant nette entre présupposés religieux et arguments scientifiques. Toutefois, séparation ne
veut pas dire absence de liens et scientificité ne veut pas dire absence de fondements. Car,
en effet, il convient d’abord de reconnaître que « l’espèce sera humaine quand l’homme
aura renoncé à tuer » (Perroux, 1969, p. 142) et que c’est bien l’espèce humaine et son
développement qui sont l’objet central de l’économie. Ainsi, « s’il est un homme de
science, l’économiste sait que sa discipline a pour objet le développement de tous les
hommes et de tout l’homme en chacun d’eux : son postulat exclut toute destruction
d’hommes. » (Perroux, 1969, p. 144).
Un lien étroit est établi dans cet ouvrage (Le Pain et la Parole) entre principes
chrétiens et droits de l’homme. Ces derniers autorisent une certaine universalité et
neutralité (culturelle ou, du moins, théologique) des principes qui guident l’humanisme
scientifique. François Perroux place ainsi de manière explicite les droits de l’homme au
centre d’une démarche d’ordre économique et l’étude de celle-ci montre à la fois
comment : 1. l’économie peut et doit penser les droits de l’homme ; 2. les droits de
l’homme (ou la position religieuse) ne sont pas un fondement a priori, mais une des
justifications logiques de toute économie humaine. Autrement dit, l’humanisme
scientifique n’est pas une posture qui influence a priori la recherche en économie, mais
bien plutôt une façon de faire de l’économie qui prend en compte l’ensemble de son
contexte, à la fois « technique » et « éthique ».
4 Cf. l’Exode (exemple cité de mémoire).
5 Voir par exemple (Chartier, 1996).
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