l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

A. De la justification à l’objectivation : l’humanisme en économie.
« La loi d’amour n’est observée ni entre nations ni entre classes »
(Perroux, 1969, p. 64).
C’est en tant qu’économiste chrétien que François Perroux s’engage en faveur
d’une économie humaine qui respecte « tout l’homme et tous les hommes » (Perroux, 1961
et 1969), (de Bernis, 1995). Denis Clerc (1999), s’inspirant de F. Perroux, résume
l’économie humaine en trois principes : le premier est qu’elle se fixe des valeurs
fondamentales et des règles en accord avec ces valeurs, n’affirmant pas que la croissance
économique est le critère ultime de jugement ; le second est que chacun doit être assuré de
pouvoir participer à la vie économique et sociale, en accédant aux minima essentiels et à
des droits sociaux les garantissant ; le troisième principe met en avant les objectifs de la
société plutôt que ses moyens. La discussion autour de ces trois éléments peut permettre
d’appréhender la pensée de F. Perroux dans toute son amplitude.
Mais tout d’abord, il faut noter que les valeurs de François Perroux relèvent
explicitement de la foi chrétienne : la loi d’amour du Christ 2 et le Décalogue, porteur du
central « Tu ne tueras pas » (Exode, XX, 13) 3 . C’est en se basant sur cette position
religieuse que nous pouvons justifier a priori les positions de François Perroux sur les
objectifs de la société humaine et donc de l’économie elle-même. Ainsi de ces deux
paroles du Christ dont nous pouvons déduire une vision politique :
« Or Dieu n’est point le Dieu des morts, mais des vivants. » (Matthieu, XXII, 32),
(Marc, XII, 27), (Luc, XX, 38) ;
2 « Vous aimerez votre prochain comme vous-même. Il n’y a aucun autre commandement plus grand que
celui-ci. » (Jésus-Christ ; Marc, XII, 31 ; Matthieu, XXII, 39). Une belle étude sur l’agapè (amour chrétien)
appliquée aux sciences sociales peut être consultée avec profit dans (Boltanski, 1990, p. 171s). Avec les
réserves sur la pratique des citations « arrangées » dénoncée par (Tréanton, 1993), que nous citons sans
vérification personnelle ; quoi qu’il en soit, l’application de l’agapè reste remarquable et nous l’avons
personnellement reprise in (Kolacinski, 1999a).
3 (Lemaître de Sacy, p. 90) donne « Vous ne tuerez point ». On notera que F. Perroux ne s’inscrit pas dans
une interprétation « à la lettre » de l’Ancien Testament qui peut être considéré sous certains angles comme
peu humaniste. Il est remarquable en outre de remarquer dès à présent l’universalité de la référence
religieuse. En effet, les religions du Livre (catholique, juive et musulmane) ayant des racines communes se
basent sur les mêmes préceptes humanistes dont ce verset est l’archétype. Il peut aussi être relevé que la
philosophie confucéenne se base sur un principe d’amour et de respect d’autrui (le ren), et que les principes
du bouddhisme impliquent le respect de la vie de tout être. Enfin, on peut noter cette phrase d’Euripide : « si
les dieux font le mal, c’est qu’ils ne sont pas des dieux » ; ainsi que ce proverbe nordique issu de l’Ancienne
Edda : « il fut un jour où j’étais jeune et je voyageais seul. J’en ai rencontré un autre et je me suis cru riche.
L’homme est la joie de l’homme. » (Hamilton, 1962, p. 305 et 392).
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