l'economie des droits de l'homme - creden - Université Montpellier I

surviendra que dans un avenir toujours plus lointain, mais auquel il convient de travailler,
quitte à lui sacrifier aujourd’hui les droits de l’homme (voir ce qui c’est passé en URSS
sous Staline). Cependant, il convient aussi d’observer que l’on retrouve dans toute l’œuvre
de Karl Marx un aspect excessivement concret de cette utopie.
D’abord, Karl Marx entend par règne d’abondance la situation où les besoins
naturels de l’homme seront satisfaits sans difficulté. On peut y inclure la réalisation des
droits de l’homme fondamentaux ou, de manière encore plus restrictive, les simples
besoins physiques et corporels de l’être humain.
Ensuite, le danger de voir une restriction dans le point précédent, à savoir celui de
repousser toujours la libération de l’homme par la considération qu’il ne produit pas assez
pour remplir ses premiers besoins, est écarté par l’analyse de Karl Marx. En effet, par
royaume d’abondance, il entend aussi et surtout une ère où le travail sera réduit au
minimum. La réduction du temps de travail est ainsi une mesure concrète du progrès,
toujours d’actualité par ailleurs. Elle a le mérite d’indiquer que la satisfaction des besoins
envisagée dans le premier point, reste très réduite car elle ne suppose que peu de chose, si
l’on peut dire, et la vraie abondance n’est possible que lorsque ce minimum est reconnu
comme tel. Car ce qui compte, ce n’est pas l’abondance matérielle, mais « le
développement de la force productive de tous les individus. Dès lors, ce n’est plus le
temps de travail, mais le temps disponible qui mesure la richesse » (Marx, 1858, p.348).
Ainsi, l’étape de la société communiste est celle de « la libre individualité fondée sur le
développement universel des hommes et sur la maîtrise de leur productivité sociale et
collective ainsi que de leurs capacités sociales » (Marx, 1857a, p. 156) 27 .
De cette maîtrise collective reconnue comme telle découle naturellement « une
organisation du travail ayant pour conséquence la participation de l’individu à la
consommation collective » (Marx, 1857a, p. 179). La seule trace d’utopie chez Marx est
alors de croire que la production sera un jour jugée à une autre aune que celle du profit !
Quoi qu’il en soit, il convient de souligner trois points pour conclure cette présentation.
27 Voir aussi (Marx, 1858, p. 181) ; l’analyse de Karl Marx en terme de maîtrise du processus productif, qui
implique notamment la réunion du travail manuel et du travail scientifique (Marx et Engels, 1875, p. 24) a été
reprise et développée par Simone Weil (1934). A noter que pour ces auteurs, c’est le travail manuel qui est
central. La question de leur portée se pose donc face à la montée des services et du « virtuel ». Son
approfondissement mériterait à lui seul une thèse ; disons donc seulement que nous restons attaché au point
de vue de ces auteurs, même si nous n’excluons pas de notre analyse les solutions, tout comme les
problèmes, véhiculés par la montée des nouvelles technologies.
98