LA DOCTRINE DE LA PORTE OUVERTE ET FERMEE

LA DOCTRINE
DE LA PORTE OUVERTE ET FERMEE
® Tous droits sous réserves

Cette Etude est proposée
Par
POIA Toofa Justin
Ministre de
L’Eglise de Dieu (7 ème Jour)
L’Etude çi- dessous vous donnera des réponses à travers la
Sainte Bible sur :
LA PORTE DE LA GRÄCE
Tous droits réservés
® Copyright

LA DOCTRINE DE LA PORTE OUVERTE
ET FERMEE
Texte : « Mais l’Esprit dit expressément que, dans les derniers temps,
quelques–uns abandonneront la foi, pour s’attacher à des esprits
séducteurs et à des doctrines de démons, » 1 Timothée 4:1
A Noter : Ceci est l’enseignement qui a mené plusieurs personnes dans
le grand désappointement et cette fausse doctrine est toujours en
vigueur dans des Eglises soit disant chrétiennes
Le Seigneur Jésus dit : « Un aveugle peut–il conduire un aveugle ? Ne
tomberont–ils pas tous deux dans une fosse ? » Luc 6:39
VOICI la Chronologie de la Porte Fermée selon les SDA
Année 1844
22 octobre
Grand Désappointement : Christ ne revint pas à la date prédite par
William Miller
Décembre
La plupart des Millérites sont retournés dans leurs anciennes églises.
Certains encore continuent de croire que le mouvement était justifié.
Ils enseignent que :
Jésus est entré dans le Lieu Très Saint le 22 octobre 1844.
Jésus a accompli la parabole des 10 vierges, et Il "est entré dans la
salle des noces" avec les cinq vierges prêtes.
La porte du salut a été "fermée" à ceux qui n’ont pas fait partie du
mouvement millérite de 1844.
Ils sont maintenant dans un "temps de mise à l’épreuve", et Jésus
viendra en l’espace d’une année.
William Miller écrit : "Nous avons accompli notre tâche en avertissant les
pécheurs, et en tentant de réveiller une église formaliste. Dieu dans Sa
providence a fermé la porte ; nous ne pouvons seulement que nous
exhorter à être patient". (Advent Herald, 11 déc.1844).

Année 1845
Janvier - December
Ellen White commença à avoir des visions concernant la "porte fermée".
John Megquier fut témoin des visions, chez lui, il écrit :
"Nous avons bien connu le parcours d’Ellen G. White la visionnaire,
pendant qu’elle se trouvait dans l’Etat du Maine. Au sujet des
premières visions qu’elle a eue chez moi à Poland, elle racontait que
Dieu lui avait dit en vision que la porte de la Grâce avait été
fermée, et qu’il n’y aurait plus d’autre occasion pour le monde".
(The True Sabbath, par Miles Grant, p.70)
Madame L.S. Burdick connaissait bien Madame White.
Elle a écrit :
"J’ai connu James White et Ellen Harmon (maintenant Madame
White) au début de 1845. . . Ellen avait ce qu’on appelait des visions :
Elle disait que Dieu lui avait montré en vision que Jésus-Christ s’était
levé le dixième jour du septième mois de 1844, ET fermé la porte
de la Grâce ; Il avait à jamais quitté le trône de la médiation ; le
monde entier était condamné et perdu ; plus aucun pécheur ne
pourrait jamais être sauvé". (The True Sabbath, p.72).
7 février
O.R.L. Crosier publie sa compréhension de Christ entrant dans le Lieu
Très Saint le 22 octobre 1844, dans le journal Day Star. Madame White
approuvera par la suite cette publication, comme une "lumière vraie".
19 février
William Miller exprime sa croyance qu’aucun pécheur ne s’est converti sur
terre durant les cinq derniers mois : "Je n’ai pas vu une seule conversion
authentique depuis [le 22 octobre 1844]." Voice of Truth, 19 février 1845.
Année 1846
20 avril
Otis Nichols, un partisan d’Ellen White et témoin de ses visions, écrit à
William Miller : "Son message... encourageait à conserver la foi, et le
‘mouvement du septième mois’ ; disant que notre tâche était accomplie en
direction de l’église fictive et du monde, et qu’il ne restait plus qu’à la
réaliser en faveur de la maison de la [vraie] foi".

Année 1846
Automne
Joseph Bates rencontre Ellen et James White. Ils acceptent
l’enseignement de Bates selon lequel le Jour des Expiations devait durer
sept ans, et s’achever à l’automne de 1851.
Bates par la suite, écrivit ses théories :
"Les sept gouttes de sang sur l’Autel d’or et devant le siège de la
miséricorde, je le crois pleinement, représentent la durée du
jugement investigatif des saints vivants, dans le Saint des saints.
Durant tout ce temps ils seront dans l’affliction, pendant sept ans ;
Dieu par Sa voix les délivrera, 'car c’est le sang qui procure
l’expiation des âmes' (Lév.17:11). Le nombre sept achèvera donc le
Jour des Expiations. (Typical and Anti-typical Sanctuary, p.10, 1850)
Année 1847
Avril
James White publia "A Word to the Little Flock" (Un mot au petit
troupeau).
Nous y trouvons :
Ellen White a une vision montrant le peuple Adventiste marchant
sur un sentier menant au Ciel. Elle voit certains tomber du chemin,
et elle a écrit à leur propos : "Il leur était simplement comme
impossible de remonter sur le sentier pour aller vers la Cité, tout
comme le monde inique que Dieu avait rejeté".
James White :
"De l’Ascension à la fermeture de la porte en octobre 1844, Jésus
s’est tenu avec les bras de l’amour et de la miséricorde grands ouverts,
prêt à recevoir et à plaider la cause de chaque pécheur qui viendrait à
Dieu par Lui. Le 10e jour du 7 eme mois de 1844, Il est passé dans le
Saint des Saints où Il est devenu depuis, 'un grand prêtre compatissant
sur la maison de Dieu'."

Année 1848
Janvier - Décembre
Beaucoup de Millérites abandonnent l’enseignement de la "porte fermée"
en fin d’année. O.R.L. Crosier, l’auteur de l’enseignement SDA sur le
Sanctuaire raconte son expérience de 1848 :
"Vers 1848, cela faisait presque un an que j’observais le septième jour. En
1846 j’ai expliqué l’idée du sanctuaire dans un article de numéro spécial du
Day Star, Cincinnati, O. L’objet de cet article était de soutenir la théorie
que la porte de la miséricorde était fermée, théorie que moi et presque
tous les Adventistes qui avaient adopté les vues de William Miller, ont
gardé de 1844 à 1848. OUI, je sais qu’Ellen G. Harmon -maintenant
Madame White défendait cette théorie à cette époque".
Année 1849
Joseph Bates annonce que le temps du trouble a commencé : " maintenant
le temps du trouble a commencé..." ("A Seal of the Living God", 1849)
24 mars
Madame White reçoit des visions à Topsham, Maine, qui confirment la
croyance en la porte fermée : "Dieu m’a donné deux visions pour donner un
grand réconfort en vigueur aux frères et sœurs. Frère Stowell était affermi
en la porte fermée et dans toutes les vérités présentes dont il avait douté".
Manuscript Releases, Vol. 5, p.93
Août
Ellen White place la doctrine de la "porte fermée" comme un
enseignement central de l’église, le message du Témoignage de Jésus :
"Là, il m’a été montré que les commandements de Dieu et le
Témoignage de Jésus-Christ relatif à la porte fermée, ne
pouvaient être séparés..." (Elle parlait d’elle)
Plus loin dans le même article, un ange lui décrit la condition des pécheurs :
"Mon Ange accompagnateur me commanda d’observer le travail
en faveur des âmes, comme d’ordinaire. J’ai regardé, mais je ne
l’ai pas vu car le temps de leur salut était passé".(Present Truth,
août 1849).

Année 1849
Septembre
Une épidémie de peste locale est comprise comme signe de la fin du monde.
Madame White prédit que cette peste allait se répandre partout : "Ce que
nous avons vu et entendu de la peste, n’est que le commencement de ce
que nous allons voir et entendre. Bientôt la mort et les morts seront tout
autour de nous". (Present Truth, Sept. 1849).
Décembre
David Arnold écrit dans Present Truth : "Nous sommes donc amenés par la
force des circonstances, et l’accomplissement des événements, à la
conclusion irrésistible que le dixième jour du septième mois (temps juif) en
automne de 1844, Christ acheva son service quotidien et continu de
médiation dans la première partie du sanctuaire céleste, et a FERMÉ LA
PORTE que nul homme ne peut ouvrir, et il a ouvert une porte dans la
seconde partie, la plus sainte de toutes, et que nul homme ne peut fermer,
(voir Ap.3:7,8) et est passé au-delà du second voile, portant devant le Père,
sur le pectoral du jugement, tous ceux pour qui Il œuvre maintenant comme
intercesseur". (Present Truth, déc. 1849)
Année 1850
10 février
La "porte fermée" se rouvre, un entrebâillement est accordé aux gens qui
étaient chrétiens convertis en 1844, mais qui n’entendirent jamais le
message de Miller. Dans sa lettre du 10 février 1850 à frère et sœur
Collins, Madame White dit que "des âmes se sont décidées pour la vérité,
tout autour ici. Ce sont ceux qui n’ont pas entendu la doctrine adventiste..."
Avril
Ellen White déclare : "Le puissant ébranlement a commencé" (Present
Truth, avril 1850)
La "porte fermée" s’ouvre un peu plus pour laisser entrer les enfants des
saints : "Comme ils [petits enfants] étaient alors [en 1844] en état
d’innocence, ils furent habilités à être gravés sur le pectoral du jugement
tout autant que ceux qui avaient péché et reçu le pardon ; ils sont par
conséquent, sujets à la présente intercession de notre grand souverain
sacrificateur" (Present Truth, avril 1850)

Année 1850
Avril
James White écrit que le peuple de Dieu est déjà sorti de Babylone [les
églises protestantes] : "Le peuple de Dieu est sorti d’elle, elle est
maintenant une 'synagogue de Satan' (Ap. 3:9). 'Une habitation de
démons, un repaire de tout esprit impur, et la cage de tout oiseau impur et
odieux". (Ap.18:2) (Present Truth, avril 1850)
Mai
James White écrit : "Mais l’objecteur dira : 'La porte de la grâce ne se
fermera pas jusqu’à la venue de Jésus, nous ne trouvons rien de tel comme
une 'porte de la grâce' dans la Bible; ni enseignés qu’une telle porte ait été
fermée en 1844.
La miséricorde de Dieu dure à toujours' Voir Ps.126; 16,1; 118,1. Il est
encore miséricordieux pour ses saints, et le sera toujours ; Jésus est encore
leur avocat et prêtre. Mais le pécheur vers qui Jésus avait tendu les bras
tout le jour, et qui avait rejeté les offres de salut, fut abandonné sans
avocat, quand Jésus vint du Lieu Saint, et qu’Il ferma cette porte en
1844." (Present Truth, mai 1850)
27 juin
Madame White a une vision du proche retour de Christ: "Mon ange
accompagnateur dit : 'Le temps est presque fini, soyez prêts, soyez prêts,
soyez prêts !.'. . . aujourd’hui le temps est presque achevé. . . et ce que nous
avons mis des années à apprendre, ils devront l’apprendre en quelques
mois." (Early Writings, pp. 64-67).
29 juillet
Miss Sarah B. Harmon, la sœur aînée de Madame White, dans une lettre
écrite de Brookfield, N.Y., à Madame P.D. Lawrence, les 29 juillet 1850,
disait : "Je crois que ceci est le dernier hiver qu’il nous est donné de voir,
avant que Jésus notre grand Souverain sacrificateur apparaisse. Oh !
Puissions-nous vivre pour Dieu, et nous sacrifier pour Lui fidèlement".
24 août
Ellen White écrit dans une lettre concernant le magazine Present Truth :
"...les lignes qui ont été publiées ont été écrites sous l’Esprit de Dieu, et
devraient réjouir les cœurs de ceux qui font confiance, et Satan savait
qu’elles nuiraient à sa cause parce qu’on verrait par ces témoignages,
qu’autrefois la plupart des Adventistes croyaient comme nous qu’il y avait

une porte fermée en 1844, et de voir la vérité simple et claire dans le
journal et ferait que beaucoup se décideraient pour la vérité, pour prendre
une ferme et inflexible position, pour Dieu et Sa vérité" (Ms 7, 1850)
Août
La "porte fermée" se fissurait encore pour laisser entrer Herman
Churchill, un homme non converti en 1844. Selon le président de la
Conférence Générale, George Butler, les Adventistes furent "pas mal
surpris" qu’un non croyant trouve intérêt pour leur message !
Septembre
Madame White annonce que le temps est presque terminé : "Certains ont
regardé trop loin la venue du Seigneur. Le temps a continué quelques
années de plus que ne nous l’espérions, aussi pensons-nous que cela
pourrait continuer quelques années de plus encore. . . Je vis que le temps
pour Jésus, à passer dans le Lieu très Saint était presque achevé, et que
ce temps ne pouvait durer, sinon qu’un peu" (Early Writings, p.58,
édition de 1907)
Décembre
Sœur White dit que s’opposer à la porte fermée est un blasphème contre
le Saint-Esprit : "Je vis alors les Laodicéens [Adventistes des premiers
jours]... Osez admettre que la porte est fermée? Le péché contre le Saint-
Esprit était qu’ils attribuaient à Satan ce qui appartient à Dieu, ou ce que le
Saint-Esprit a accompli. Ils disaient que la porte fermée était du démon, et
l’admettent aujourd’hui contre leur propre vie. Ils subiront la mort". (Ms 11,
1850, pp. 3, 4)
Année 1851
21 juin
Vision de Madame White à Camden, NY: "Je vis alors que Jésus priait
pour ses ennemis, mais que cela ne devait pas nous inciter à prier pour le
monde inique que Dieu avait rejeté. Quand Il priait pour ses ennemis, il y
avait de l’espoir pour eux, ils pouvaient être sauvés en bénéficiant de ses
prières, et aussi après qu’il a été médiateur dans la pièce extérieure en
faveur du monde entier ; mais maintenant son esprit et sa compassion se
sont retirés du monde, et notre compassion doit être avec Jésus, et doit se
retirer des impies".

Année 1851
19 août
Joseph Bates écrivit : "Nous comprenons qu’Il [Christ] fut Médiateur pour
tout le monde, accomplissant un ministère dans le Lieu Saint (Heb.9:26),
dans le Tabernacle appelé le Sanctuaire, du jour de Pentecôte (an 31)
jusqu’au temps désigné, à la fin des deux mille trois cents jours ou années,
en automne de 1844. A ce moment donc, la porte a été fermée à l’encontre
de l’église de Sardes [l’église Protestante] et du monde inique". Review and
Herald, 19 août 1851
James et Ellen White publient "Experience and Views", une petite
brochure de 64 pages. Aucune référence n’y est faite de "A Word to the
Little Flock," ni de Present Truth, bien que les sept pages d’introduction
d"Experience and Views" soient copiées mot pour mot de ces deux
publications. Toutes les références à la "porte fermée" ont été omises de la
publication.
Septembre
Année 1853
James White admet que la porte fermée s’est légèrement rouverte :
"Tandis que le grand travail pour le salut des hommes s’est refermé
avec les 2300 jours, quelques-uns viennent maintenant à Christ..."
Review and Herald, No.3, p.176
Après 1851, la doctrine de la Porte fermée disparaît
L’enseignement de la porte fermée que Madame White prétendait être
une partie du Témoignage de Jésus, était réinterprété par les Whites
pour signifier que seuls ceux qui avaient rejeté le message de 1844,
trouvaient la porte de la probation fermée pour eux. Après 1851,
l’enseignement de la porte fermée, une des doctrines centrales des premiers
Adventistes, disparut rapidement de leurs écrits.
*Pratiquement tous les Adventistes n’ont jamais entendu parler, ni
n’ont jamais su que leur prophètesse l’avait vue en vision.
Ce qui suivra cet article, sont des témoignages concernant la porte
fermée

Témoignages concernant la Porte Fermée
Partie de lettre d’Otis Nichols, 20 avril 1846
Son message était toujours assisté du Saint-Esprit, partout il était
reçu comme venant du Seigneur ; il brisait et attendrissait leur
cœur comme celui de petits enfants ; il nourrissait, réconfortait,
raffermissait le faible, et les encourageait à persévérer dans la foi
et le mouvement du septième mois ; il disait que notre tâche
était accomplie en faveur de l’église fictive et du monde, et
que ce qui restait à faire concernait les gens de la [vraie] foi.
DF 105, Otis Nichols à William Miller, 20 avril 1846. (Extrait
de The Early Years, Volume 1, pp.75-76)
Témoignage du pasteur adventiste Isaac Wellcome
Je me suis souvent trouvé en assemblée avec Ellen G. Harmon et
James White en 1844 et 1845. A plusieurs reprises je l’ai
rattrapée tandis qu’elle tombait sur le sol, lorsqu’elle
s’évanouissait quelquefois pour une vision. Je l’ai entendue
relater ses visions de cette époque, plusieurs furent publiées sur
papier, disant que tous ceux qui n’avaient pas soutenu le
mouvement de 1844 étaient perdus, que Christ avait quitté le
trône de la miséricorde, que tous ceux qui étaient scellés
l’étaient à jamais, et qu’aucun des autres ne pouvait se
repentir. Elle et James ont enseigné cela pendant un ou deux
ans. Récemment dans ses visions publiées appelées
"Testimony", ses visions sont très différentes, complètement et
diamétralement en contradiction avec ses visions antérieures.
(An Examination of Mrs. Ellen White's Visions, Miles Grant,
Boston : publié par The Advent Christian Publication Society,
1877)

Témoignage de John Megquier
Nous avons bien connu le parcours d’Ellen G. White la
visionnaire, tandis qu’elle se trouvait dans l’Etat du Maine.
Au sujet des premières visions qu’elle a eues dans ma maison à
Poland,
Elle disait que Dieu lui faisait savoir en vision que la porte de
la miséricorde s’était refermée, et qu’il n’y aurait pas d’autre
occasion pour le monde ; et qu’elle révélerait qui avait des
taches sur ses vêtements, des souillures consécutives à la mise
en doute de ses visions, ceux qui s’interrogeaient pour savoir si
oui ou non elles venaient du Seigneur.
Elle leur disait alors quoi faire, quel devoir accomplir pour
entrer à nouveau dans la faveur de Dieu. Dieu lui montrait en ce
temps à travers une vision, qui était perdu et qui était sauvé en
différentes parties de l’Etat, selon que l’on recevait ou rejetait
ses visions. Elle pouvait placer les autres sous son influence,
exactement comme le ferait toute personne pratiquant l’hypnose.
(An Examination of Mrs. Ellen White's Visions, Miles Grant,
Boston : publié par The Advent Christian Publication Society,
1877)
Témoignage de Lucinda Burdick
J’ai été présentée à James White et Ellen Harmon (maintenant
Madame White) au début de 1845. Au temps où je les ai connus,
ils étaient habités par un fanatisme déchaîné, s’asseyant par terre
plutôt que sur des chaises, et rampant sur le sol comme de petits
enfants. De tels comportements étranges étaient considérés
comme signe d’humilité. Ils n’étaient pas mariés, mais
voyageaient ensemble.
Ellen avait ce qu’on appelait des visions : Elle disait que Dieu
lui avait montré en vision que Jésus-Christ s’était levé le
dixième jour du septième mois de 1844, et avait fermé la porte
de la Grâce ; Il avait quitté à jamais le trône de la médiation,
que le monde entier était condamné et perdu, et que plus
aucun autre pécheur ne pouvait être sauvé.

Très vite elle (Ellen White) a prétendu voir que le samedi doit
être observé comme Sabbat. Ses visions étaient quelque peu
nouvelles, et il sembla au début qu’elles ne suscitèrent pas de
vive opposition dans les différentes églises où ils se rendaient.
Elles provoquèrent énormément de discussions et d’agitations, et
tous semblaient disposés à examiner. Mais après une courte
période, ses visions commencèrent à se contredire l’une
l’autre. Il a été constaté par moi-même et par d’autres qui l’ont
vue en vision, qu’elle pouvait se mettre en état d’avoir une
vision au moment de son choix (elle l’a confessé), mais que
James White pouvait les contrôler, et la mener là où cela lui
plaisait. Il y eut également beaucoup de défaillances.
Madame White prétendait que Dieu lui avait montré des
choses qui ne devaient pas arriver.
A un moment, elle a dit que le Seigneur devait venir la seconde
fois le 18 juin 1845.
La prophétie fut discutée dans toutes les églises, et aussi dans un
petit "Journal de la Porte fermée" publié à Portland, Maine.
Durant l’été après que juin fut passé, j’entendis un ami lui
demander comment elle justifiait la vision ?
Elle répliqua "qu’ils lui parlaient dans la langue de Canaan, et
qu’elle ne comprenait pas ce langage ; que c’était en septembre
suivant que le Seigneur allait venir, à la seconde pousse de
l’herbe au lieu de la première de juin". Septembre a passé, et
bien davantage a passé depuis, et nous n’avons pas encore vu le
Seigneur. Il devint vite évident à toutes les personnes sincères,
que beaucoup de choses ont dû lui être dites "dans la langue de
Canaan" ou certaines autres qu’elle ne comprenait pas comme
les échecs réitérés. Je pourrais mentionner beaucoup de celles
que j’ai connues par moi-même.

...SI les visions que Madame White a actuellement sont de Dieu,
les premières l’étaient aussi ; et si donc les premières venaient de
Dieu, selon elles, la Porte de la Grâce fut fermée en 1844, et
malheur aux misérables pécheurs qui sont de ce côté-là.
Nous savons que Dieu ne ment pas, mais certains d'entre eux
ont menti, j'en suis certaine. Dieu ne se contredit pas Lui-même,
or ses visions se contredisent l’une l’autre. On m'a dit qu'ils nient
sur cette côte, qu’elle ait jamais vu la Porte de la Grâce fermée,
mais ils sont des milliers de témoins vivants qui pensent qu’un
noir mensonge délibéré n’a pu être inventé, et je suis de leur
nombre. (An Examination of Mrs. Ellen White's Visions, Miles
Grant, Boston : publié par The Advent Christian Publication
Society, 1877)
Selon les SDA - La Porte fermée de la grâce
Le temps de grâce prit fin le 22 Octobre 1844
Le titre ci-dessus fait allusion à la théorie soutenue et enseignée
dogmatiquement par tous les Adventistes du Septième Jour jusqu'en
automne de 1851. Par la suite, ils la modifièrent graduellement, et
finalement l'abandonnèrent totalement ; aujourd'hui ils nient tout en bloc,
l'avoir jamais enseignée !
Tous leurs dirigeants se sont faits les avocats de cette théorie nonscripturaire
en termes des plus limpides possibles, à partir de la date
indiquée ci-dessus.
Madame White durant cette même période, confirma cette théorie en ayant
dans ses visions, révélation sur révélation. Plus tard, ils forcèrent soit de
rejeter ses prétentions à l'inspiration, soit de nier qu'elle ait jamais enseigné
une telle théorie. Le problème est simple, voici les faits :
Les dirigeants adventistes du 7 ème Jour de ces premiers temps faisaient tous
partie du grand mouvement Millérite. En 1844, ils avaient tous parié sur
l'affirmation que la fin du monde arriverait le 22 Oct.1844 ; bien entendu, le
temps de probation devait s'achever alors. A cette époque, ils appliquaient
la parabole des dix vierges de Matt.25:1-13. Juste avant de donner cette
parabole, Jésus avertissait ses disciples que son second avènement

surviendrait soudainement, au moment le moins attendu ; pour renforcer cet
enseignement, il donna la parabole.
Dix vierges allèrent à la rencontre de l'époux ; comme il tardait au-delà de
ce qu'elles espéraient, toutes s'assoupirent et s'endormirent. Quand il vint,
cinq seulement furent prêtes pour l'accompagner aux noces ; celles-ci
entrèrent, et "la porte fut fermée". Plus tard, les cinq autres vinrent aussi et
frappèrent, mais elles étaient trop en retard pour être admises. La
signification est facile à comprendre : quand Christ viendra, tous ceux qui
sont prêts seront sauvés ; le reste sera jeté dehors, sera perdu, car le temps
de probation aura pris fin.
Tous les premiers Adventistes avec Miller à leur tête, expliquaient la
parabole de cette manière, et ils étaient sincères. Mais quand leur temps de
réveil passa, ils furent confondus ; ils insistèrent encore, disant que leur
message avait été correct, que la probation avait pris fin. Ils espéraient
encore que le Seigneur viendrait, et l'attendaient à n'importe quel jour. Ils
cessèrent d'exhorter les pécheurs, cessèrent de prier pour eux, et dirent :
"La porte est fermée".
C’est l'origine de la théorie de la "porte fermée" ; à ce moment-là ils ne
faisaient référence d'aucun sanctuaire, ni terrestre ni céleste, une telle
application fut tentée ultérieurement. Ils n'avaient aucune "lumière" sur la
question du sanctuaire jusqu'à ce que des années plus tard, ils aient prêché
sur la "porte fermée". Il ne se passa pas cinq ans (1849) que les Adventistes
du Septième Jour inventèrent la théorie d'une "porte ouverte" à partir
d'Apocalypse 3:7-8.
Cette nouvelle position sera exprimée par Madame White elle-même ; elle
dit : "Le point de vue de la 'porte ouverte et porte fermée' fut livré en
1849 (pages 34 à 37). L'application d'Apoc. 3:7 et 8 au sanctuaire
céleste et au ministère de Christ, était entièrement nouvelle pour moi.
Je n'ai jamais entendu cette idée avancée par qui que ce soit".
(Supplément à "Experience and Views", p.2).
Ainsi, elle-même avec tous les autres, ont enseigné pendant cinq ans la
théorie de la "porte fermée" sans quelconque rapport avec une "porte
ouverte". Maintenant ils prétendaient qu'ils avaient enseigné à la fois la
"porte fermée" et la "porte ouverte", ensemble dès le début.

Ainsi, le pasteur Butler se référant à Apo.3:7-8, dit : "Ici se trouvait une
porte ouverte et une porte fermée" ("Replies to Canright", p.100). Il
soutient qu'ils ont enseigné les deux ensemble dès les débuts de 1844. La
déclaration de Madame White justement citée, prouve que son affirmation
est fausse.
Voici un fait significatif. Après 1844 et pendant plus de sept ans, le terme
"porte fermée" apparait encore et encore dans tous les articles, sous la
plume de tous les Adventistes du 7 e Jour de cette période ; articles de
Madame White, et des pasteurs White, Holt, Arnold, Bates et autres.
C'était si éminemment le centre de leurs discussions, qu'ils furent appelés
les "Fermeurs de la Porte" [Door Shutters].
En tant que tel, ils étaient blâmés par William Miller et les autres
adventistes, mais après que la théorie de la "porte fermée" fut abandonnée,
ce terme disparut petit à petit, jusqu'à ce qu'enfin aujourd'hui, après
beaucoup d'années, il n'apparaisse plus du tout dans leurs articles ou
publications. Ce seul fait prouve qu'ils ont abandonné leur théorie de la
"porte fermée" qu'ils avaient soutenu dans un premier temps, et que
Madame White avait si fortement approuvée.
Les Adventistes du 7 e Jour adoptèrent dans un premier temps la théorie du
sanctuaire pour prouver que la porte de la Grâce s'était refermée en 1844,
une théorie que Madame White et tout le monde soutenaient à cette époque
voici mes preuves sur ce point :
Ann Arbor, Mich., 1 déc.1887
"Pasteur D.M. Canright: aux alentours de 1848, j'observais le
septième jour depuis près d'un an. En 1846, j'avais expliqué
l'idée du sanctuaire dans un article, un numéro spécial du Day
Star, Cincinnati, O. L'objectif de cet article était de soutenir la
théorie que la Porte de la Grâce était fermée, théorie que moi et
presque tous les Adventistes qui avaient adopté les vues de
William Miller, ont soutenu de 1844 à 1848. Oui, je sais qu'Ellen
G. Harmon -maintenant Madame White- croyait en ce temps, en
cette théorie de la Porte fermée.
Sincèrement votre, "O.R.L. Crosier."

Ecoutez maintenant Madame White :
Topsham, Me., 21 avril 1847
". . . Le Seigneur m'a montré en vision, il y a plus d'un an, que
Frère Crosier avait la vraie lumière au sujet de la purification du
sanctuaire... et qu'il était de Sa volonté que frère Crosier publie
son point de vue dans le Day Star (supplément) du 7 fév. 1846.
Je me sens pleinement autorisée par le Seigneur à recommander
ce supplément à chaque saint"
("A Word to the Little Flock", pp. 11, 12)
Vous avez ici l'origine et l'objet de cette théorie du sanctuaire.
Après le jour de 1844, tous les adventistes de toute tendance, sous la
direction de Miller, soutinrent pendant quelque temps que le temps de grâce
en faveur des pécheurs avait pris fin ; Miller disait :
"Nous avons accompli notre tâche en avertissant les pécheurs, et en tentant
de réveiller une église institutionnelle, mais Dieu dans sa providence a
fermé la porte ; nous ne pouvons que nous exhorter les uns les autres à être
patient" (Advent Herald, 11 déc.1844).
Puis de nouveau, dans la Voice of Truth du 19 fév.1845, il dit : "Je n'ai pas
vu une seule conversion authentique depuis". Miller donnait la tonalité avec
laquelle tous étaient accordés, mais lui et tous les dirigeants adventistes
abandonnèrent très vite la théorie, et après même, s'y opposèrent.
Le pasteur G.I. Butler, dans la Review and Herald du 3 mars 1885, dit :
"Comme le temps passait, il y avait l'impression parmi les croyants les plus
sincères que leur travail pour le monde était accompli… Des mois après la
date passée, il ne pouvait y avoir de doute, le sentiment général était que
leur travail d'avertissement au monde était achevé… Leur fardeau s'en était
allé, et ils pensaient que leur tâche était accomplie". Oui, c'était simplement
ce qu'ils croyaient, que le temps de la Grâce avait pris fin ! Même Butler
est obligé de l'admettre.
Le pasteur White admet la même chose comme vraie ; il dit : "En l'absence
de lumière en rapport avec la porte ouverte et fermée du sanctuaire céleste,
le lecteur peut difficilement voir comment ceux qui crurent fermement en
l'expérience de l'Avent, illustrée par la parabole des dix vierges (Matt.25:1-
12), pouvaient échouer en arrivant à la conclusion que le temps de grâce
des pécheurs avait pris fin" ("Life Sketches", p.121).

Mais ils n'avaient pas la "lumière" ni sur le sanctuaire ni sur la "porte
ouverte", des années encore après 1844. Cela équivaut à avouer qu'ils
croyaient la probation des pécheurs achevée, et qu'ils crurent cela pendant
plusieurs années.
Madame White ajoute à son témoignage déjà cité, la chose suivante :
"Après que le temps de l'attente de 1844 fut passé, les Adventistes
croyaient encore la venue du Sauveur très proche ; ils pensaient que. . .
l'œuvre de Christ comme intercesseur des hommes devant Dieu avait
cessée" ("Grand Conflit", édition de 1884, p.268).
Il est clair comme le jour, à partir des aveux trouvés dans leurs propres
écrits, que pendant un temps après 1844, les Adventistes du 7e Jour ont cru
que le temps de la Grâce était achevé.
Le pasteur Joseph Bates ; sa grande influence sur le pasteur White et
sa femme
Le pasteur Bates de New Bedford, Massachusets, fut l'un des plus ardents
partenaires de Miller et d'autres, en prêchant le temps du réveil de 1844. Il a
rapporté avoir dépensé 15 000 $ (toute sa fortune) dans ce travail. Il était
très considéré par les Adventistes auprès de qui il avait grande autorité ; il
était plutôt bien instruit, un homme ayant beaucoup d'énergie, avec des
convictions très affirmées. Il rencontra le pasteur White et sa femme en
automne 1846, et était alors âgé de quarante quatre ans, dans la force de
l'âge et de l'autorité.
Madame White avait seulement dix-neuf ans, elle était faible, sans
instruction, inconnue, excepté quelques-uns, et n'ayant aucune influence
auprès des adventistes. Le pasteur White lui, n'avait que vingt-six ans et
seulement une formation limitée ; la part qu'il avait prise dans le
mouvement de 1844 était si limitée qu'il avait peu d'influence auprès des
adventistes. Lui et sa femme étaient sans un sou, absolument pauvre. Elle
eût des "visions" qui furent généralement considérées comme les
conséquences de sa mauvaise santé.
Après l'avoir ignorée, Bates approuva ses visions comme venant de Dieu, et
il mit alors toute son influence pour les soutenir. Ceci constituait un
avantage merveilleux pour le pasteur White et sa femme ; ce fut le tournant
de leur vie. En retour, ils étaient prêts à accepter toutes les théories de Bates
sur le Sabbat, qui le débutait le vendredi à 6 heures de l'après-midi, avec son

argument que le Jour des expiations devait durer sept ans à partir de 1844,
et s'achever à l'automne de 1851.
Avec les Whites et d'autres, il croyait fermement que le temps de grâce en
faveur de l'humanité avait pris fin le 22 octobre 1844.
La brochure "A Word to the Little Flock" (Un mot au petit troupeau) fut
publiée par le pasteur White en 1847. Qu'il ait cru que la grâce en faveur
des pécheurs était achevée en 1844 est prouvée par ses mots en page 2, où il
dit : "De l'Ascension à la fermeture de la Porte en octobre 1844, Jésus éleva
les bras de l'amour et de la miséricorde, disposé à recevoir et à plaider la
cause de chaque pécheur venant à Dieu par Lui. Le dixième jour du
septième mois de 1844, il passa dans le Lieu très Saint, où il est depuis, un
'grand prêtre compatissant sur la maison de Dieu'… Je pense que ce qui suit
est une prophétie accomplie depuis octobre 1844 : 'Et il vit qu’il n’y avait
personne, et il s’étonna de ce qu’il n’y eût pas d’intercesseur' (Es 59:14-
16)."
Remarquez qu'après 1844, le pécheur était abandonné sans intercesseur !
En page 21 du petit ouvrage, on trouve du pasteur Bates les mots suivants :
"Depuis l'achèvement de notre tâche en faveur du monde en octobre
1844…".
"Leur tâche en faveur du monde se termina simplement là, car il n'y avait
plus aucun "intercesseur…".
Dans le même petit ouvrage, et entre les deux citations déjà fournies, on lit
la chose suivante extraite d'une vision de Madame White : "Il était comme
impossible pour eux [les opposants des adventistes] de poursuivre sur le
sentier et d'aller à la Cité, pareillement au monde méchant que Dieu
avait rejeté" (p.14).
Notez soigneusement comment toutes les citations ci-dessus concordent :
aucun intercesseur en faveur des pécheurs après octobre 1844 ; notre travail
pour le monde s'est achevée en octobre 1844 ; le monde pervers en totalité,
que Dieu avait rejeté ! Toutes trois sont si claires qu'aucune explication est
nécessaire.
En 1850, Bates publia une brochure sur le sanctuaire ; en page 9, il dit :
"Les 2300 ans se sont écoulés, s'achevant en automne de 1844… Là, a cessé

à jamais l'oeuvre du ministère et de médiation [de Christ] pour l'ensemble
de l'Humanité… Là, la porte s'est fermée".
La lecture de cette brochure montre que Bates croyait que le Jour des
expiations commença dans le sanctuaire céleste le 22 oct.1844, et devait
durer sept ans, et bien entendu, s'achever en octobre de 1851 ; dans les six
derniers mois, les saints devaient se rassembler. Ce qu'il alléguait sur le jour
des expiations était tiré de Lévitique 16 ; son argument était purement
supposition, dénué de preuves, mais cela le satisfaisait. Le pasteur White et
sa femme avaient tellement besoin de son influence, et en plus, avaient tant
confiance en ses connaissances et capacités, qu'ils acceptèrent facilement
ses vues, et écrivirent au diapason de son enseignement.
Voici les paroles du pasteur Bates au sujet de ces sept ans :
"Les sept gouttes de sang sur l'Autel d'or et devant le siège de la
miséricorde, je le crois pleinement, représentent la durée du
jugement investigatif des saints vivants, dans le Lieu très saint,
temps pendant lequel ils seront tous dans l'affliction, même sept
ans ; Dieu par Sa voix les délivrera, "car c’est le sang qui fait
propitiation pour l’âme" (Lév.17:11)
Alors le nombre sept achèvera le jour des expiations (non la
rédemption) Les derniers six mois de ce temps, en déduis-je,
Jésus amassera la moisson avec sa faucille, de sur le blanc
nuage". Egalement : "C'est aussi là où la porte est fermée, à la
fin des 2300 ans ; le temps des Nations est accompli. Osée dit :
"Ils iront avec leurs brebis et leurs boeufs chercher l’Eternel,
mais ils ne le trouveront point, Il s’est retiré du milieu d’eux,
maintenant un mois suffira pour les dévorer avec leurs biens".
(Os.5:6,7) Combien il est évident que ce n'est qu'après que la
porte aura été fermée et que Jésus sera parti, ou qu'Il se sera
retiré lui-même du Lieu très Saint". Il dit aussi : "Aussitôt que le
jour des expiations est achevé, sept anges sortent du temple pour
déverser les sept dernières coupes (v.5,6) , c'est la durée du
message du troisième ange d'Apo.14:9-13" ("The Typical and
Anti-typical Sanctuary," pp.10-13,15, Joseph Bates, 1850).
Notez que le temps des Nations s'était terminé à la fin des 2300 jours, en
1844 ; leur temps de grâce s'était achevé là ! Alors le Jour des expiations
devait commencer et durer sept ans, ce devait être la durée du message du
Troisième ange : sept ans ; c'était la théorie de Joseph Bates. Jésus avait
commencé l'expiation dans le Ciel le 22 oct.1844, et cela devait continuer

sept ans, pour finir bien-sûr en octobre 1851. Les six derniers mois – de mai
à octobre – devait se réaliser le rassemblement des saints.
Il est clair selon les écrits de Madame White de cette époque, qu'elle
acceptait et croyait complètement en cette théorie.
Voici une "vision" donnée en septembre de 1850, environ un an avant que
les sept ans arrivent à terme :
"Certains voient trop éloignée la venue du Seigneur. Le temps s'est
prolongé de quelques années de plus qu'ils ne l'attendaient, ils pensent
donc que cela pourrait continuer quelques années encore… Je vis que le
temps que Jésus devait passer dans le Lieu Très Saint était presque
achevé, et que ce temps ne pouvait durer, sinon qu'un peu" ("Early
Writings", p.58, édition 1907).
Jésus était entré dans le Lieu Très Saint, prétendait-on, le 22 oct.1844. En
septembre 1850, Il y était depuis six ans, à ce moment, elle dit avoir "vu"
que son temps où Il devait se trouver était presque fini !
Voyez combien ceci concorde exactement avec la théorie de Bates publiée
la même année 1850 !
Les deux travaillaient ensemble, chacun savait ce que croyait l'autre, l'un et
l'autre écrivaient pareillement, le temps que Jésus devait passer dans le Lieu
très Saint. Ainsi, Bates dit qu'il se terminerait au bout de sept ans en octobre
1851, et seulement un an après qu'il ait écrit, elle dit en 1850 que le temps
de Christ à passer dans le Lieu très Saint était presque fini ; ainsi ç'aurait
été, si la théorie que Bates avançait avait été correcte. On peut voir combien
elle était menée aveuglément par Bates ; ce qu'elle vit n'était pas ce que
Dieu lui avait révélé, mais ce que Bates lui avait enseigné.
Le temps a démontré que ses "visions" étaient fausses ; quand elle les
écrivait en 1850, en accord avec l'enseignement adventiste du 7 e Jour, Jésus
devait rester dans le Lieu Très Saint six ans seulement, aussi elle "vit" que
le temps où il avait à se trouver là était presque achevé. Mais, au lieu d'avoir
été le cas, près de sept longues années ont passé, et selon l'enseignement
adventiste du 7 e Jour, Jésus est toujours dans le Lieu Très Saint du
sanctuaire céleste, et le jour qui devait voir la fin du temps de grâce des
pécheurs n'est pas encore arrivé ! Toute personne sincère admettrait l'erreur
et l'échec complet de cette "vision".

Mais voici une autre "vision" pire encore, écrite le 27 juin 1850 :
"Mon ange accompagnateur dit : 'Le temps est presque achevé, soyez
prêts, soyez prêts, soyez prêts !".
Un peu plus loin elle dit :
"Quelques-uns d'entre-nous ont eu du temps pour connaitre la vérité et
avancer pas à pas, et chaque pas que nous faisions nous donnait la force
de faire le suivant, mais maintenant le temps est presque fini. . . ce que
nous avons mis des années à apprendre, ils devront l'apprendre en
quelques mois" ("Early Writings", pp.64-67).
En septembre 1850, elle limitait le temps à "quelques mois", "temps
presque fini", etc. Remarquez combien elle tenait compte manifestement,
des sept ans de Bates. S'il avait eu raison, il aurait dû se passer seulement
quelques mois. Il est clair que cette femme leurrée croyait sincèrement dans
les idées et interprétations de Bates, ou qu'elle ne devait jamais oser écrire si
dogmatiquement dans ses messages de "vision". Passé les presque sept ans,
il fut prouvé ce que sont ses "visions", non pas un message de Dieu, mais
les hallucinations d'un esprit surmené, le résultat de son état nerveux.
Contrairement à ce qu'elle prétendit, aucun saint ange ne lui a jamais parlé,
car il lui aurait dit la vérité. Une étude montre clairement le fait que ses
"visions" étaient simplement le produit de son propre esprit, reflétant les
points de vues de son entourage.
Miss Sarah B. Harmon, soeur aînée de Madame White, dans une lettre
écrite de Brookfield, New York, à Madame P.D. Lawrence, les 29 et 30
juillet 1850, dit : "Je crois que c'est le dernier hiver que nous passerons
avant de voir Jésus, notre grand Souverain Sacrificateur apparaitra. Oh !
Vivons pour Dieu et sacrifions-Lui fidèlement nos vies !". (1) Voici une
preuve supplémentaire que les Adventistes du 7e Jour avaient fixé le temps
de la venue du Christ en 1851.
Les premiers Adventistes enseignent la Porte fermée
Nous allons maintenant fournir des preuves à partir d'une autre source
importante de l'enseignement adventiste du début, à savoir, Present Truth
(Présente Vérité) publié par le pasteur White en 1849 et 1850. Dans cette
publication, plusieurs dirigeants donnaient leur point de vue sur la théorie
de la "porte fermée" selon que la croyaient tous les adventistes du 7 e Jour à

cette date. Nous citerons d'abord le pasteur George W. Holt (Present Truth,
décembre 1849, p.47).
Il dit : "Beaucoup nous désigneront un tel, que l'on dira être converti,
comme preuve effective que la porte n'est pas fermée, accommodant ainsi la
parole de Dieu aux sentiments d'un individu".
Notez son raisonnement : si une personne s'était réellement convertie depuis
octobre 1844, cela devait prouver que la porte n'était pas fermée ; ainsi la
porte fermée conduisait à penser qu'il ne pouvait y avoir de conversions
authentiques après 1844. C'était à la fin de 1849, cinq ans après 1844,
publié et approuvé par Monsieur et Madame White !
Comment faire correspondre ceci avec l'idée que l'on se fait de Madame
White, travaillant tout au long de ces cinq années à la conversion des
pécheurs, comme cela a été prétendu ? Pourquoi n'a t-elle pas réfuté le
pasteur Holt en désignant les pécheurs qu'elle avait elle-même convertis
durant ces cinq années ? Les Adventistes nous l'expliqueront-ils ?
Dans le même journal (pp.41-46, même mois, 16 déc.1849) se trouve un
article de six pages du pasteur David Arnold, intitulé "The Shut Door
Explained". Cela devait assurément éclaircir la question, et expliquer ce que
signifait la "porte fermée". L'essentiel de tout son argument est qu'après
1844, Christ était médiateur des saints seulement, et comme la porte était
alors fermée, il ne pouvait y avoir eu, ni désormais n'avoir lieu, depuis ce
temps, de conversion authentique d'un seul pécheur.
En voici quelques lignes :
"Les professions de foi présentées avec force par différentes
sectes, sont données comme preuve effective que la porte n'est
pas fermée. Je ne puis renoncer au clair accomplissement de la
prophétie à travers notre expérience, qui montre la porte fermée
dans le passé, car les opinions, illusions et sentiments des
hommes, sont basés sur les sympathies humaines et une
révérence superstitieuse pour toute opinion sitôt gobée… Ces
faux convertis n'élèveront pas leur état au-dessus du niveau
médiocre des sectes déchues ; par conséquent, ils sont convertis
à la religion des diverses sectes, mais non à Dieu".

Ici cet auteur argue exactement comme le fait Holt, qu'une conversion
authentique prouverait bien que la porte n'est pas fermée, mais qu'il ne
s'était produit aucune vraie conversion depuis 1844. Voilà l'argument : les
professions de foi étaient toutes artificielles ; alors de nouveau nous
demandons : Pourquoi Madame White n'a t-elle pas désigné ses convertis et
refuté un tel argument ? Pourquoi ? Parce qu'il n'y avait personne, elle n'a
amené personne. Elle ne croyait pas que ce fut possible pour quiconque ;
elle était en accord avec Holt et Arnold. Souvenez-vous, les deux articles
furent publiés dans le journal de son mari, édité par lui-même.
Maintenant écoutons le pasteur White sur cette même question de la "porte
fermée". Dans Present Truth de mai 1850, il donne un article de huit
colonnes sur "Le Sanctuaire, les 2300 jours, et la Porte fermée". Dans un
article d'une telle longueur, il devait être capable de préciser sa position de
manière claire, et il le fit en effet. Il use de tous les arguments possibles
pour prouver que la porte de la grâce était fermée en 1844, et que par
conséquent il n'y avait plus aucun intercesseur et plus de pardon pour les
pécheurs après ce temps.
Il dit :
"Je pense que nous verrons clairement qu'il ne peut y avoir aucun autre
lieu pour la porte fermée, excepté en l'automne de 1844. . . Quand nous
nous sommes approchés de cet instant précis, toute notre sympathie, nos
fardeaux et nos prières en faveur des pécheurs, ont cessé ; le sentiment
unanime et les témoignages, étaient que notre labeur pour le monde était
à jamais achevé. . . La raison pour laquelle les branches vivantes
estimaient que leur tâche était accomplie, fut que les 2300 jours étaient
achevés, et que le temps était venu pour Jésus de fermer la porte du Lieu
Saint, et de passer dans le Lieu Très Saint pour y recevoir la royauté, et
purifier le sanctuaire. . . A ce moment précis, lorsque le serviteur fidèle
sert la nourriture au 'maître de maison' [et non au monde incroyant], et
est opposé au méchant serviteur, et quand l'histoire adventiste signalée
par la parabole est accomplie, et la porte est fermée comme par le passé .
. . Il est encore miséricordieux envers ses saints et le sera toujours, car
Jésus est encore leur Avocat et Prêtre.
Mais le pécheur vers qui Jésus a étendu ses bras tout le jour, et qui a
rejeté l'offre de salut, a été laissé sans avocat, quand Jésus en 1844, sortit
du Lieu Saint et ferma la porte. Les fausses églises qui avaient rejeté la
vérité furent également rejetées, frappées d'aveuglement, et maintenant
avec troupeaux et bétails, ils vont à la recherche du Seigneur, comme

encore après l'avocat des pécheurs. Mais, dit le prophète dans Os.5:6,7 :
'Ils ne le trouveront pas car Il s’est retiré du milieu d’eux. Ils ont été
infidèles à l’Eternel, car ils ont engendré des enfants illégitimes' "
Ici il est évident que le pasteur White utilisa le même argument que Holt et
Arnold : Jésus est l'avocat des saints, et non des pécheurs ; la porte est
fermée aux pécheurs.
Notez qu'il cite Osée 5:6-7 pour le prouver ; à l'époque où ils croyaient en la
porte fermée, ils se servaient sans cesse de ce texte. On verra bientôt que
Madame White pareillement, l'utilisera.
Venons-en maintenant à l'enseignement de Madame White elle-même dans
ses "visions" et révélations, sur ce même sujet. Elle dit qu'un ange est venu
directement du Ciel vers elle, et a parlé avec elle, lui racontant tout ce qui
en était. Elle fit part de ces "visions" dans le même journal que celui où
furent écrits les articles de Holt, Arnold et son mari. Elle était associée à
eux dans la même oeuvre, parlait avec eux, les entendait prêcher leurs
points de vues, lisait leurs articles, etc. Quand son mari ramenait ce petit
journal, Present Truth, à la maison, ils en étendaient chaque numéro sur le
sol entre-eux, et priaient dessus.
Dans"Testimony for the Church", Vol. I., page 88, Madame White dit :
"A peu près à cette époque, il commença de publier un petit feuillet
intitulé Present Truth. . . Toujours avant de les préparer pour le bureau
de poste, nous les étendions devant le Seigneur, et priions sur eux".
En permanence avec d'autres, elle donnait des articles dans beaucoup de ces
petits feuillets. Il est certain qu'elle lisait chaque article, et savait sans doute
ce que les autres écrivaient et enseignaient. Elle était certainement en
accord avec ces articles, sinon elle n'aurait pas prié au-dessus d'eux comme
elle le dit. Nous ne citerons seulement qu'un ou deux de ses articles pour
montrer ce qu'elle enseignait avec tous, qu'il n'y avait plus de salut pour les
pécheurs après 1844.
Ouvrant au No.3 (août 1849, pp.21,22), nous découvrons qu'elle prétend
avoir été enlevée dans la Cité Sainte. En relatant la "vision" donnée là, elle
dit : "Là on m'a montré que les commandements de Dieu et le témoignage
de Jésus-Christ, associés à la porte fermée, ne pouvaient être séparés".

Elle "vit" à peu près tout sur le sujet, comment Jésus en 1844 quitta le Lieu
Saint pour entrer dans le Lieu Très Saint, etc. Ses arguments sont les mêmes
que ceux de tous les autres, elle vit que la puissance manifestée par les
autres églises du renouveau, était uniquement la puissance du diable, et non
la puissance de Dieu.
Continuant, elle dit : "Je vis que les signes mystérieux, merveilles et
fausses réformes devaient s'accroître et se répandre. Les réformes qui me
furent montrées n'étaient pas réformes allant d'erreur vers la vérité, mais
du mal au pire ; car ceux qui professaient un changement de cœur
s'étaient seulement enveloppés d'un manteau religieux qui dissimulait
l'iniquité d'un cœur mauvais. Certains paraissaient avoir été réellement
convertis, afin de tromper le peuple de Dieu, mais si leurs cœurs avaient
pu être vus, ils seraient apparus plus noirs que jamais. Mon ange
accompagnateur me commanda de rechercher le travail en faveur des
âmes pécheresses, comme il convient d'ordinaire. Je regardai, mais ne
pus le voir, car le temps de leur salut était passé".
Il est pénible de lire des ruses, des affirmations chicanières et non
véridiques produites par ses défenseurs pour éluder la signification évidente
de ce passage. En l'espace de quelques années, ces antécédents obligèrent
Mme White et ses partisans à abandonner la doctrine de la "porte fermée" et
du "non-salut des pécheurs". Pas un seul d'entre-eux y croit maintenant,
c'est la preuve décisive que ses révélations ne venaient pas de Dieu, mais
étaient le produit douteux et instable de son autosuggestion, et d'un état
d'esprit anormal. Aucun saint ange ne lui a jamais dit ce qu'elle rapporte, car
aucun en tant que tel, ne lui aurait dit ce qui n'est pas, et que la suite des
temps a trouvé faux. Ses assertions couvrent de mensonges, les réalités
célestes ; ses révélations contrefaites étaient simplement le produit de sa
propre pensée reflétant l'enseignement de ceux qui l'entouraient.
Voici une autre de ses "visions" en même droite ligne, dans le même journal
Present Truth, de mars 1850, page 64.
Elle dit : "Les surexcitations et les fausses réformes du jour ne doivent pas
nous émouvoir, car nous savons que le Maître de maison s'est levé en
1844 et a fermé la porte de la première pièce du céleste tabernacle ; et
maintenant nous nous attendons certainement à ce qu'ils aillent avec
leurs ouailles à la recherche du Seigneur, mais ils ne le trouveront pas ; il
s'est retiré d'eux (au-delà du second voile). Le Seigneur m'a montré que la
puissance qui est avec eux, est influence purement humaine, et non
puisssance de Dieu".

Ici elle cite Os.5:6,7, le même texte si souvent utilisé par tous les autres,
pour prouver qu'il n'y eut aucune réelle conversion après 1844. Il est donc
inutile de dire qu'elle était en désaccord avec les autres, ou nier qu'elle ait
enseigné la doctrine de la porte fermée, la même qu'eux. Quelle raison
donne t-elle pour justifier qu'à ce moment, il n'y avait plus de réelles
conversions après 1844 ?
Notez ses mots : Parce que "le Maître de maison s'était levé en 1844, et
avait fermé la porte".
Dans un rapport d'activités dans l' Advent Review du 15 mai 1850, le pasteur
White dit en notant le décès d'une certaine soeur Hastings : "Elle embrassa
le sabbat en 1846, et crut même l'oeuvre d'avertissement au monde achevée
en 1844". Ceci montre qu'ils soutenaient l'idée de porte fermée des années
encore après 1844.
Dans la Review and Herald du 19 août 1851, Joseph Bates dit : "Nous
déduisons qu'Il [Christ] était Médiateur pour tout le monde, officiant dans le
Lieu Saint (Heb.9:26), dans le Tabernacle appelé le Sanctuaire, du jour de
la Pentecôte (an 31) jusqu'au temps marqué, à la fin des 2300 jours ou
années, en automne 1844. A ce moment alors, la porte fut fermée à l'église
de Sardes [l'Eglise protestante] et au monde méchant."
Mais pour être encore plus certain que Madame White enseignait elle-même
cette répugnante, non-scripturaire et fanatique doctrine, nous ferons d'elle
une citation supplémentaire ; cette fois à partir de sa "vision" de Camden,
N.Y., du 29 juin 1851 :
"Puis je vis que Jésus priait pour ses ennemis, mais que cela ne
devait pas nous inciter à prier pour le monde mauvais, que
Dieu a rejeté. Quand il priait pour ses ennemis, il y avait de
l'espoir pour eux, et ils pouvaient être sauvés et bénéficier de
ses prières ; et aussi après, il fut médiateur dans la pièce
extérieure en faveur du monde entier. Mais maintenant son
esprit et sa sympathie se sont retirés du monde, et notre
sympathie doit être avec Jésus, et doit se retirer des impies. . .
Je vis que les méchants ne pouvaient plus désormais être
bénéficiaires de nos prières".
L'authenticité de cette "vision" est reconnue par l'éditeur Uriah Smith et le
pasteur J.N. Loughborough, dans leurs efforts à l'expliquer ailleurs.

Les défenseurs de Madame White tentent de limiter ce message à une
personne seulement présente ce moment-là. Mais son langage est trop clair
pour éluder si facilement le problème.
Ecoutez-la encore une fois sur ce sujet. Après que Jésus avait quitté le Lieu
Saint, elle dit : "Je n'ai pas vu un seul rayon de lumière passer de Jésus
vers la multitude indifférente, après qu'il se soit levé, et ils étaient
abandonnés dans une parfaite obscurité. . . Satan paraissait être près du
trône, tentant de continuer l'oeuvre de Dieu. Je les vis lever les yeux vers
le trône, et prier : 'Père, donnes-nous ton Esprit' ; puis Satan voulut
souffler sur eux une influence profane" ("Early Writings", pp.55,56 ;
édition 1907).
Son enseignement ici est clair comme le jour : pas un rayon de lumière ne
parvient aux pécheurs depuis 1844, mais tous sont livrés aux démons ! Dans
quel but les Adventistes nient-ils qu'elle ait enseigné cette doctrine ? Car
elle l'a enseignée avec certitude.
Leur déni de ces simples faits
Notez maintenant comment les Adventistes nient carrément tout cela. Le
pasteur Butler, dans "Replies to Canright", page 100, dit que ni Madame
White ni aucun d'entre-eux, n'a jamais enseigné qu'il n'y avait plus de salut
pour les pécheurs après 1844. Puis il ajoute : "C'est calomnie que de dire le
contraire. Nous déclarons aussi, sans peur de la contradiction, que durant
cette période précise, quand le pasteur C. et autres opposants du même
genre enseignaient que Madame White et d'autres croyaient qu'il n'y avait
plus de salut pour les pécheurs, elle-même et ceux-là travaillaient à la
conversion des pécheurs".
Ici et maintenant, nous démentons catégoriquement chaque mot de la
déclaration du pasteur Butler, et nous-référons en toute confiance à toutes
les citations déjà livrées par les pasteurs Holt, Arnold, Bates, White, et
Madame White elle-même, en réfutation de ce qu'il affirme. Les
formulations sont simples et claires, le lecteur pourra juger par lui-même
pour savoir qui dit la vérité.
De plus, nous dénions que Madame White ou quelconque de leurs ministres
durant ces années susnommées, ait jamais fait le moindre effort pour
convertir un seul pécheur, car en ayant agi ainsi, ils auraient contredit tous
leurs arguments.

Qu'ils présentent une ligne de preuve d'un seul cas où Madame White, ou
quiconque d'entre-eux, se donna la peine de convertir un pécheur ordinaire.
Aucune référence d'un tel cas ne peut être trouvée dans aucun de leurs
ouvrages publiés à cette date.
Au contraire, les publications de ces premiers temps sont pleines de preuves
indiscutables, qu'ils ne travaillaient pas à convertir quiconque, pour la
raison très simple qu'ils croyaient que c'était inutile.
Le pasteur White, son mari, enseignait les mêmes choses qu'elle à cette
période de leur histoire. Dans Present Truth, page 69, daté d'avril 1850, il
dit : "Babylone l'église 'de nom', est tombée ; le peuple de Dieu doit sortir
d'elle, elle est maintenant la 'synagogue de Satan' (Apo.3:9), 'elle est
devenue une habitation de démons, le repaire de tout esprit impur, la cage
de tout oiseau impur et odieux' (Apo.18:2)."
Oui, après 1844 toutes les églises protestantes étaient totalement délaissées
de Dieu, tournées vers Satan, qui répondait à leurs prières ! Elles n'étaient
toutes que demeures de démons et de corruption ! Néanmoins ces mêmes
églises, depuis ce temps, ont produit un Spurgeon, un Livingstone, un
Evêque Simpson, un Moody, et au moins un tiers des pieux membres de
l'église Adventiste du 7 e Jour elle-même !
Une grande partie de leurs membres étaient au départ des convertis de la
"synagogue de Satan," et les Adventistes les ont reçus avec grand plaisir
dans leur église, comme de bons chrétiens !
Même le diable semble être poussé à la propagande de conversion pour eux,
à travers les églises qui sont " l'habitation des démons, le repaire de tout
esprit impur, la cage de tout oiseau impur et odieux".
Combien absolument incompatible est l'association des jeunes étudiants
missionnaires du peuple adventiste, avec les étudiants volontaires d'autres
corps chrétiens, s'ils croyent et restent loyaux aux "visions" de Madame
White et aux enseignements de son mari, et autres leaders adventistes des
débuts. En privé, ils appellent les convertis des églises "remplies de
démons" à "sortir" d'elles, mais publiquement, professent montrer un esprit
fraternel envers ces églises, tandis qu'en réalité ils leur restent hostiles. Ces
jeunes gens, adventistes sincères, ne sont pas informés des positions
initiales de leur église, appuyées par les révélations de la femme qu'on leur

a appris à placer aux côtés des plus grands prophètes et apôtres des temps
passés.
Ils ont seulement besoin d'examiner et enquêter avec un esprit ouvert, afin
de rejeter le système en entier, et revenir au fondement simple de la loyauté
à Christ et à ses apôtres, comme aux vrais dirigeants et enseignants de
l'Eglise.
Christ et le Saint-Esprit auraient-ils conduit ces fondateurs de l'église
Adventiste du 7e Jour à perdre pendant des années, tout leur fardeau et leur
sympathie à l'égard des pécheurs, et de cesser de prier pour eux ? Christ
était-Il en sympathie avec eux quand ils enseignaient qu'Il n'était plus ami
des pécheurs ? Etait-Il en sympathie avec eux quand ils enseignaient qu'Il
n'était plus leur avocat, et que le monde entier était rejeté de Dieu, laissé
sans le Saint-Esprit, livré à Satan, et que toutes les églises exceptée la leur,
n'étaient que synagogue de Satan, citadelles des démons ? Un saint ange a t-
il raconté à Madame White tout cet effrayant faux message? Une pareille
théorie ressemble à un blasphème. Si Dieu ne les a pas conduit alors, les a t-
il conduit depuis ? Les conduit-Il maintenant ?
Comment la Porte fermée fut ré-ouverte !
Dans Present Truth d'avril 1850, page 72, se trouve un compte-rendu
d'effort en vue de sauver "les enfants du Reste".
C'était six ans après que la "porte fut fermée" en 1844.
Durant ces six ans, certains de leurs propres enfants étaient parvenus à l'âge
responsable, sans être sauvés. C'était une expérience nouvelle, en difficultés
inattendues. Que pouvaient-ils faire pour leurs propres enfants, pour leur
faire traverser cette "porte fermée"? "Nécessité est mère d'invention".
Voici la voie qu'ils fixèrent pour leurs enfants : "Comme ils [petits enfants]
étaient alors [en 1844] en état d'innocence, ils étaient en droit de figurer
sur le pectoral du jugement autant que ceux qui ont péché et reçu le
pardon, et sont par conséquent concernés par l'intercession présente de
notre grand Souverain sacrificateur". (Present Truth, p.45).
Ceci bien-sûr, était pure supposition, sans une particule de preuve
scripturaire, mais "c'était l'affaire"!

Les enfants "du reste", c'est à dire leurs enfants – entraient dans le Saint des
Saints, sur le pectoral de Jésus en 1844 ! Ils étaient à l'intérieur, et par
conséquent, pouvaient se repentir et être sauvés ensuite !!
Ce fut la première petite modification de la doctrine de la "porte fermée"
soutenue par les Adventistes du 7 e Jour.
Bientôt survint un autre évènement inattendu qui les obligea à ouvrir la
porte un peu plus. Dans "Replies to Canright", page 102, le pasteur Butler
en donne un compte-rendu.
En 1850 un certain Churchill était accepté comme converti. Butler dit : "Il
fut l'un des tous premiers cas de conversion venus du monde à la vérité
présente, qui survenait après 1844. Comme nous l'avons dit, jusqu'ici leur
travail était presque entièrement consacré aux 'brebis perdues de la maison
d'Israël' -les anciens croyants Adventistes. . . Il [Churchill] s'est marié après
1844, avec la fille de Soeur Benson, une adventiste de 1844. . . Ils furent
assez surpris au premier abord, que quelqu'un qui avait été un incrédule,
puisse manifester un intérêt dans la doctrine adventiste. . . Sa conversion fit
de tous côtés, pas mal de bruit".
Examinez ceci attentivement. Butler dit que leur travail fut presque été
entièrement consacré aux "anciens croyants adventistes". Cela n'avait pas
été presque, mais entièrement pour les anciens adventistes ; ils n'ont pas
prêté la moindre attention à quiconque, excepté aux anciens croyants. La
conversion de Monsieur Churchill les a "surpris", et s'est "ébruitée
considérablement de tous côtés". Il représentait précisément la première
conversion au monde après 1844, c'est à dire six ans après. C"est l'aveu
que pendant six ans après 1844, ils n'avaient pas converti un seul pécheur.
Madame White et tous les ministres capables avaient-ils travaillé pour les
pécheurs sans amener un seul converti ? Elle prétend sans cesse que la
puissance du Saint-Esprit était sur elle à tout instant. En était-ce la
démonstration ?
D'ailleurs, pourquoi furent-ils surpris à cette première conversion ?
Pourquoi ne l'a t-on pas abondamment commentée ? La raison en est simple
: c'était inattendu et contraire à leurs points de vues antérieurs.
De même, avaient-ils cherché Churchill et travaillé pour lui ?
Non ! Il a cherché à entrer sans y être invité.

Comme il était un gendre pour l'église, et comme dans le cas de leurs
propres enfants, la porte fut ouverte un peu plus, et il fut autorisé à entrer !
De plus, c'est en s'approchant du temps (de 1851) qu'ils furent contraints
d'abandonner la théorie de la "porte fermée". Evidemment cette conversion
de Churchill, et le cas de leurs propres enfants grandissants, commençèrent
d'ouvrir leurs yeux sur la folie de leurs points de vue sur la "porte fermée",
et les incita à accélérer leurs modifications, et finalement à les abandonner
complètement.
L'extrait suivant est tiré de la Review and Herald en date du 11 juin 1861, et
signé par neuf de leurs éminents ministres :
"Nos vues sur l'oeuvre avant nous, étaient alors pour la plupart,
vagues et indéfinies, certains retenant encore l'idée adoptée par
l'assemblée des croyants Adventistes en 1844, avec William
Miller à leur tête, que notre tâche envers le monde était finie, et
que le message était confiné à ceux qui avaient eu la foi
originelle adventiste. Si tenace était cette croyance, qu'un de nos
membres refusa presque le message, l'individu la présentant avec
des doutes sur la possibilité de son salut, parce qu'il ne s'était pas
trouvé dans le mouvement de 1844".
Jusqu'à bien 1851, leur effort en totalité portait exclusivement vers les
anciens croyants adventistes. Tous leurs écrits durant cette période sont
pleins de cet enseignement. Dans Present Truth de mai 1850, le pasteur
White dit : "Cette tâche de faire ressortir les pierres précieuses, et de
purification de l'erreur, est en rapide croissance, et est destinée à évoluer
avec une puissance accrue jusqu'à ce que les saints soient tous recherchés,
et qu'ils aient reçu le sceau du Dieu vivant".
Vous voyez, ils imaginaient que leur tâche était de chercher les "perles", les
"saints", non les pécheurs. Leur première publication de 1847 fut "To the
Little Flock". Puis tout le long, tout ce qu'ils ont publié depuis ce temps
jusqu'à comme il se doit, l'année 1851, leurs articles sont adressés "aux
croyants", "au petit troupeau", "au reste", "au troupeau dispersé" "au
troupeau déchiré", "à l'économe de la foi", "aux perles éparpillées", "aux
saints", "aux droits de coeur", etc.
En page 72 de Present Truth, Madame White dit : "Les prompts messagers
doivent se hâter sur leur chemin pour rassembler le troupeau dispersé".
Nulle part durant toutes ces années, nous ne trouvons mot disant qu'il faut

aller chercher les pécheurs, ou travailler pour eux. De là leur surprise
lorsqu'un pécheur est venu à eux de sa propre initiative, et demanda
l'admission ; c'était un prodige qui fut annoncé et répandu dans toute
l'église. La vérité est que leurs premières publications contenaient tellement
de leur enseignement sur la "porte fermée", qu'il fut difficile de décider quoi
publier et quoi omettre. Beaucoup a nécessairement été omis pour
économiser l'espace.
Voici encore un article qui prouve que leurs activités durant des années
après 1844, fut limitée à rechercher seulement ceux qui s'étaient trouvés
dans le mouvement de 1844 ; c'est extrait de la Review and Herald du 7
sept. 1916 : "Pendant presque dix ans, l'oeuvre fut confinée à rassembler
ceux qui avaient accepté le message du premier ange" (Mission de
Miller)..
Leur travail dans ces premières années après 1844 n'était pas exactement de
rechercher les pécheurs, mais les anciens chrétiens Adventistes, comme le
confesse cet article.
Les Adventistes du 7e Jour détiennent la clef de la Porte de la Grâce
Le fanatisme a la peau dure ; après 1851 ils commencèrent à entrevoir que
la "porte fermée" pouvait être en totalité, soumise à conditions. Ils devaient
comprendre le sanctuaire céleste, le changement que Jésus avait opéré en
1844 du Lieu Saint au Lieu Très Saint, et l'y suivre par la foi. Le prier
n'importe où ailleurs, et on ne pouvait qu'être perdu !
Ainsi s'exprime Madame White dans "Early Writings", édition 1907, page
261 :
"Ils n'ont aucune conscience du mouvement intervenu dans le
Ciel, ou du chemin conduisant dans le Lieu Très Saint, et ils ne
peuvent bénéficier de l'intercession de Jésus à cet endroit… Ils
font monter leurs prières inutiles vers la pièce que Jésus a
quitté".
Défendant ce point de vue, le pasteur Uriah Smith, dans "Objections to the
Visions Answered" publié en 1868, pages 24-26, dit :
"Une connaissance de l'oeuvre et position de Christ est
nécessaire pour avoir la joie de bénéficier de sa médiation. . .
Une idée générale de son œuvre était alors suffisante [avant
1844] pour autoriser les hommes à s'approcher de Dieu par
Lui… Mais lorsqu'il changea sa position [en 1844] dans le Lieu

Très Saint… cette connaissance de son oeuvre qui jusqu'à ce
stade, avait été suffisante, n'était plus désormais suffisante… Qui
pourra trouver le salut maintenant ? Ceux qui vont vers le
Sauveur là où il se trouve, et qui le contemplent par la foi dans le
Lieu Très Saint… C'est la porte maintenant ouverte du salut.
Mais nul homme ne peut comprendre ce changement sans une
connaissance précise sur le sujet du sanctuaire et sa relation de
type et antitype. Maintenant ils peuvent bien chercher le Sauveur
comme ils le cherchaient auparavant, sans autre idée de sa
position et de son ministère, qu'ils ont reçue tandis qu'Il se
trouvait dans la première pièce. Mais cela leur profitera t-il ? Ils
ne le trouveront pas là, car cette porte est fermée".
Cette théorie est à peu près aussi mauvaise que l'original de la "porte
fermée". Pour trouver le salut, le pécheur devait maintenant comprendre le
changement que Jésus avait opéré en 1844.
Mais qui connaissait cela ? Seulement les Adventistes du 7e Jour !
Le monde entier et la chrétienté étaient totalement ignorants de ce
changement, et par conséquent, tous étaient irrémédiablement perdus,
car leurs prières n'atteignaient jamais Jésus là où il se trouvait !!
C'est presque au-delà de la compréhension, de la raison humaine, que des
gens supposés sains d'esprit puissent enseigner de tels points de vues ; mais
ici vous avez encore leurs propres signatures ; dans "Early Writings" de
Madame White, ils servent pourtant ces affirmations à leurs ouailles
comme parole inspirée de Dieu !
L'auteur a conversé avec des personnes qui ont affirmé catégoriquement,
avoir entendu Madame White enseigner à plusieurs reprises cette doctrine
de la porte fermée. Il y en avait même certains qui vivant encore, pouvaient
sous serment déclarer qu'ils l'avaient entendue s'en faire l'avocate.
Témoignage signé
John Megquier, de Sago, Me., homme connu pour son integrité, écrit :
"Nous connaissions bien le parcours d'Ellen G. White la visionnaire, au
moment où elle était dans l'Etat du Maine. A propos des premières visions,
étant chez moi à Poland, elle racontait que Dieu lui avait dit en vision
que la porte de la Grâce était fermée, et qu'il n'y aurait plus jamais

d'autre occasion, de chance pour le monde" ("The True Sabbath," de
Miles Grant, p.70).
Madame L.S. Burdick de San Francisco en Californie, connaissait bien
Madame White ; elle écrit :
"Je fus présentée à James White et Ellen Harmon (maintenant
Mme White) au début de 1845… Ellen avait ce qu'on appelle
des visions : elle disait que Dieu lui avait montré en vision que
Jésus-Christ s'était levé le dixième jour du septième mois de
1844, et avait fermé la porte de la Grâce, il avait à jamais
quitté le trône de la médiation ; le monde entier était perdu et
condamné, désormais aucun pécheur ne pouvait être sauvé".
("The True Sabbath," p.72).
Ces personnes connaissaient les faits, et ont conservé leur témoignage par
écrit.
Chaque lecteur impartial constatera d'évidence, qu'à la fois Madame White
et son mari James White, ont clairement enseigné que le Saint-Esprit s'était
retiré du monde et des églises "de nom" en 1844. Tous ceux-là étaient
abandonnés "sans culpabilité de leur conscience", et Satan répondait à leurs
prières ; leurs prières à Dieu étaient inutiles ; c'était il y a plus de soixantedix
ans, deux générations.
Depuis cette date (1844), une foule de centaines, de milliers parmi les plus
dévoués, des hommes et des femmes consacrés tels que le monde n'en a
jamais connu ; devenus adultes, ils se sont convertis, et consacrèrent leur
vie et leurs biens à sauver des âmes. Des milliers sont allés dans des régions
enténébrées par le paganisme et se sont épuisés pour Christ et son église ;
beaucoup ont été emprisonnés, battus ou tués au nom de Christ et de son
Evangile ; ils ont enduré de grandes souffrances, et accompli un travail
énorme comme l'ont fait les apôtres eux-mêmes. Outre ceux qui ont tout
donné, il y a ceux qui par milliers, ont de plein gré contribué par leurs dons
en millions, à soutenir les missionnaires à faire avancer l'œuvre, d'amener
les païens des ténèbres à la lumière.
Des cas comme celui de David Livingstone en Afrique, ou de Charles
Spurgeon en Angleterre, ou de D.L. Moody en Amérique, font mentir les
enseignements de Madame White et de ses collaborateurs. L'œuvre des
adventistes eux-mêmes, en travaillant au salut des pécheurs, contredit
maintenant sa déclaration que l'Esprit de Dieu s'était retiré du monde en

1844. Un éditorial dans leur propre journal, l' Advent Review du 23
sept.1915, fait cette déclaration véridique : "Comme jamais auparavant
peut-être dans l'histoire de l'humanité, n'a existé un tel esprit de recherche
de Dieu". Ceci contredit carrément l'assertion de Madame White que
l'Esprit de Dieu s'était retiré du monde en 1844.
Les résultats du fanatisme
Dans l'étude de ce chapitre, nous avons vu quelques-uns des mauvais effets
qui résultent du fanatisme, comment une erreur prépare le chemin à une
autre, et comment les hommes refusent d'abandonner des points de vues
fanatiques.
L'erreur du temps du réveil de 1844 mena à une mauvaise application de la
parabole des dix vierges ; la mauvaise application de la parabole conduisit à
la théorie de la "porte fermée", où il n'y avait plus de grâce pour les
pécheurs après 1844, et ceci conduisit à une mauvaise compréhension du
sanctuaire céleste, l'expiation, et l'œuvre de médiation de Christ ; et le
mouvement en totalité, fut conduit à déchristianiser en totalité le monde
chrétien.
Mais le temps les a contraints à changer leurs vues, sinon leur bigoterie et
exclusivité. Partant de l'idée que Dieu avait retiré son évangile
miséricordieux de salut pour l'humanité, les Adventistes en sont venus à
croire qu'ils étaient les seuls à avoir un message à offrir au monde
aujourd'hui.
Partants de la croyance que la porte de la miséricorde était fermée au monde
en 1844, ils sont passés à la croyance qu'ils étaient les seuls à détenir la clef
qui leur permettrait d'ouvrir cette porte.
A partir de conceptions erronées concernant le sujet du sanctuaire, que
nombreux avec le temps furent forcés d'abandonner, ils en sont venus à
soutenir qu'ils étaient les seuls à comprendre la question du sanctuaire.
Parce que les églises protestantes n'avaient pas accepté les opinions du
temps de réveil de William Miller, les Adventistes du 7 e Jour tinrent et
soutinrent encore que ces églises sont la "Babylone" d'Apo.14:8 qui devait
tomber. Croyant ainsi, il leur fut impossible de s'unir aux membres de ces
églises, comme collègues chrétiens.

De la première à la dernière, leurs vues les ont conduit en quelque sorte à
fermer la porte à tous, même aux chrétiens oeuvrant, les plus consacrés dans
le monde.
Les révélations contrefaites de Madame White à la place de Dieu, portaient
pour eux le sceau de l'approbation divine, justifiant pareilles attitudes de
leur part, et ses théories fanatiques toutes proclamées comme des
révélations de Dieu, ont produit chez ces gens, un fanatisme des plus
difficiles à extirper.
(1) Sarah Harmon avait cinq ans de plus que sa soeur Ellen (Mme
White). Elle se maria avec Stephen Belden, père de F.E. Belden, le
musicien des Adventistes du 7 e Jour ; il a la lettre maintenant.
Réveilez-vous !
Allez-vous ignorer ses preuves ?
A Bon Entendeur

Distribuée
Par
POIA Toofa Justin
EGLISE DE DIEU (7 ème JOUR)
TAHITI, Polynésie Française
Adresse: Mahina BP.110821-98709
Ministre: POIA Toofa Justin
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