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habituellement nous la percevons, nous, parce que nous contemplons Jésus sur la croix. Nous
rentrons en Lui, à ce moment-là il y a l’union hypostatique déchirée de Jésus. Mais nous n’avons
pas l’habitude de regarder l’union hypostatique de Jésus déchirée dans ce qu’elle devient, dans ce
qu’elle est aujourd’hui dans la gloire de la résurrection. Cette union hypostatique déchirée est
glorieuse et elle fait passer de la gloire intra Verbum à la gloire extra Verbum et réciproquement,
dans un flux et reflux continuel de l’intérieur de ce qui est intérieur aux Personnes divines à
l’intérieur de ce qui est intérieur à toutes les personnes entièrement imbibées, glorifiées, envahies
par les intériorités divines.
Donc il y a bien dans cette ouverture fantastique glorieuse qui permet ce flux et ce reflux – le rideau
du temple s’est déchiré en deux, c’est ça que ça veut dire aussi – il y a bien un au-delà de toutes les
béatitudes possibles de la résurrection et du ciel de la résurrection. Vous voyez ça ? Ce qui serait
impossible si l’union hypostatique de Jésus n’avait pas été déchirée. Ce qui serait impossible si la
sagesse originelle n’était pas une sagesse créatrice, si la sagesse créatrice d’origine d’avant la
création du monde n’était pas la sagesse du Verbe. La volonté du Père, c’est que la sagesse soit la
sagesse de la croix. C’est là que nous voyons que c’est nécessaire que la sagesse soit la sagesse de
la croix avant la création du monde.
Et c’est pour ça que les Epîtres de saint Paul disent : « C’est la sagesse de la croix, elle est folie
pour le monde et scandale pour les incroyants. » La sagesse de la croix, si tu veux bien, tu la
perçois parce que dans le mystère du Christ, l’au-delà du mystère du Christ qui saisit l’union
hypostatique dans cet au-delà, par derrière, rejoint la personne du Christ dans l’en-deçà qui est par
devant la sagesse créatrice dans son union hypostatique. Et ces deux-là, dans l’unité des deux,
appartiennent à l’hypostase du Verbe. Donc ces deux-là appartiennent à la l’Épouse. La sagesse
créatrice de Dieu est féminine par hypostase, forcément.
D’où la nécessité de faire des retraites entre femmes. Tant qu’on n’arrivera pas à ça, on n’arrivera
pas… « Alors à quand une femme qui va prêcher une retraite pour les femmes ? » Ça, ce n’est pas
demain la veille parce que, justement, le Père aussi existe. C’est grâce à l’Époux qu’il y a
l’Épousée. Il faut quand même qu’il y ait la présence réelle de l’Époux, et l’Époux incréé, c’est le
Père, c’est la première personne de la Très Sainte Trinité. Il faut qu’il y ait une présence réelle, il
faut qu’il y ait Jésus Prêtre éternel. Et ce qu’il y a d’extraordinaire quand vous célébrez la messe,
c’est qu’il y a Jésus Prêtre éternel, et puis vous avez la victime éternelle d’amour, et les deux ne
font qu’Un. C’est ça le sacerdoce victimal éternel d’amour selon l’ordre de Melchisédech.
Pendant des siècles on a beaucoup insisté, ce qui est normal, je trouve ça très bien, beaucoup insisté
sur la lumière, sur la vie contemplative, sur l’amour, sur la charité. Mais jamais sur l’unité, sur l’Un.
A un moment donné, depuis le 8 mars 2005, il y a eu le shiqoutsim meshomem, la rupture de l’unité.
Cette rupture de l’unité est inscrite, et il faut que l’Ecriture s’accomplisse. Elle commence à faire sa
fissure en mars 2005, et puis cette fissure va se confirmer et se consommer. Quand elle sera tout à
fait ouvertement consommée, à ce moment-là c’est sûr que… Ça touche quoi ? Ça touche la
présence de la sagesse créatrice de Dieu, de la sagesse crucifiée de Jésus, et de la liberté de l’Un de
tous les hommes sans exception. Et c’est pour ça qu’il faut aller dans la vie contemplative, dans la
vie d’amour, et dans l’au-delà de l’ouverture gigantesque qui s’est opérée dans la corédemption du
monde. Cette corédemption du monde est présente dans le ciel de la résurrection, de la Jérusalem
glorieuse, elle est présente dans la substance du fruit des sacrements, et il faut aller dans l’au-delà
de l’unité de ces deux présences du ciel à la terre parce que le ciel n’est pas l’ultime de Dieu et de la
béatitude. Et la lumière de la foi n’est pas l’ultime de la lumière. L’au-delà de l’unité de la
Jérusalem spirituelle et de la Jérusalem glorieuse, donc ce flux et ce reflux de l’un à l’autre dans
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