Agape2010-2011enSess.. - Catholique du net

s’Il est substantiellement amour et substantiellement lumière, comment se verrait-Il Lui-même sans
un retour sur Lui-même ? Mais un retour sur Lui-même serait substantiel, donc automatiquement
nous revenons à la Très Sainte Trinité.
Je suis de ceux qui pensent – je sais qu’il paraît que ce n’est pas bien de le penser – de ceux qui
pensent que la Très Sainte Trinité dans l’Unité, c’est impossible autrement. Ou alors c’est parce
qu’on n’a pas compris que Dieu était lumière, et que Dieu était amour, et que Dieu était
substantiellement l’un et l’autre dans l’unité de l’au-delà de l’unité de la lumière et de l’amour, et
que ça c’était Sa vie, et que ça c’était Sa substance. Si vous rejoignez les quatre, c’est absolument
évident. Donc Vie, Lumière, Amour et Un : vous avez les quatre. C’est forcé, sinon Dieu n’existe
pas. Vous mettez les quatre ensemble, parce que c’est forcément les quatre ensemble, les quatre ne
sont pas séparés, ce sont les quatre qui font Dieu. Dieu se voit, Dieu tout, Dieu voit Dieu. Mais
alors c’est génial cette histoire ! Dieu est lumière,
[Interruption à l’annonce du décès d’une dame centenaire, Marie, dans le village]
Tout ça pour dire que nous pourrions faire toutes ces sessions sur cette perte de nous-mêmes dans
l’unité, dans ce qui dépasse, dans ce qui va au-delà de l’unité, l’au-delà de la rencontre de la lumière
et de l’amour en Dieu.
Il y a la lumière et l’amour, mais cette lumière et cet amour ne sont pas séparés. Ils sont clairement
distincts mais ils ne sont pas séparés. Donc c’est une espèce de confusion entre les deux qui n’est
pas une fusion mais qui est plus qu’une communion : c’est une substance qui fait l’essence de Dieu
et qui fait que nous sommes obligés, si nous nous enfonçons dans la disparition de la lumière dans
l’amour et de l’amour substantiel de Dieu dans Sa lumière, d’aller au-delà de l’Un qui fait cette
substance même de Dieu. Alors à ce moment-là nous voyons qu’il y a forcément une commotion.
Cette commotion n’est pas féminine, cette commotion est typique du Principe, du Père, de l’Époux.
Cette commotion fait émaner une nouvelle lumière. La commotion est une espèce de concentration
de tout l’amour lumineux et éternel substantiel de Dieu qui se concentre pour une émanation
substantielle de Dieu dans cette concentration, ce mouvement éternel d’amour, de lumière dans
l’Un qui fait que tout se concentre dans une petite – c’est une manière de parler, mais nous sommes
obligés de dire comme ça – une petite goutte de sang. Il y a quelque chose de tout concentré, très
très très très simple, très minuscule qui fait la sagesse créatrice.
Alors, ce qu’il y a d’extraordinaire dans la sagesse créatrice, puisque nous avons circulé pendant
quarante jours avec ces textes-là, ce qui est extraordinaire dans la sagesse créatrice c’est qu’elle est
forcément au titre du Principe comme une émanation, comme une manifestation, et c’est pour ça
qu’elle appartient au Verbe. Dans la doctrine de saint Thomas, elle est attribuée au Verbe. Dans la
Bible aussi, elle est attribuée au Verbe. Dans la tradition de Moïse aussi elle est attribuée au Verbe.
Dans le Prologue de saint Jean aussi : « Le Verbe est dans le Principe, le Verbe est Dieu, et rien
ne se trouve dans l’existence sans que le Verbe ne l’ait fait apparaître à l’existence [1, 1-3]. Le
Verbe illumine toute existence à l’instant où elle vient à l’existence [1, 9]. »
Ce qu’il y a de très chouette, de très divin, de très humain aussi, c’est de savoir que le Verbe est
l’Épouse, c’est la sponsalité à l’état pur, à l’état profond, à l’état donné dans la lumière. Que le
Verbe soit Épouse, c’est une révélation extraordinaire, c’est une lumière prodigieuse sur la création,
sur la sagesse créatrice, sur ce qui est intime à l’intérieur de Dieu.
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