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eçois en communion. Quand on dit : « C’est le sang de Jésus qui m’a sauvé », c’est le sang de
Jésus de Nazareth, le Verbe éternel de Dieu qui a pris chair, Agneau de Dieu. Au-delà de Son union
hypostatique, il y a Sa vision substantielle de Dieu qui est féminine par hypostase et qui rejoint la
sagesse créatrice de Dieu d’avant la création du monde qui est l’en-deçà et le fondement de Son
union hypostatique dans la création, donc il y a un enveloppant.
De lire saint Thomas d’Aquin, ça permet de respirer un peu ! Les autres sont gentils, mais saint
Thomas d’Aquin, c’est beaucoup mieux. Ce n’est pas parce que c’est saint Thomas d’Aquin, c’est
parce que c’est le Concile de Chalcédoine, c’est la doctrine johannique, la doctrine de Jean,
Iohannan ben Zebeda.
Une femme, il faut qu’elle puisse accepter ce qu’elle est. Une femme est pure ou bien elle n’est pas.
Le jour où une femme perd sa pureté, elle a perdu sa féminité. C’est indiscutable. Jésus n’a pas
perdu la pureté de Sa personne de Verbe. Notre foi aussi est pure substantiellement. On voit bien
que la lumière surnaturelle de la foi purifie tous les espaces, tous les temps, et tous les lieux. Et
toutes nos visions des plus grandes profondeurs de Dieu sont rendues immaculées instantanément et
universellement et dans un espace sans limite de pureté et d’immaculation dès que nous rentrons
dans la lumière surnaturelle de la foi. La foi est forcément pure.
C’est quand même beau ça, l’Immaculée Conception ! L’ange Gabriel dit : « Vous êtes bénie dans
toutes les femmes » : « in mulieribus ». Dans l’intérieur de toute féminité, il y a le Verbe. Et le
Verbe illumine l’humanité toute entière. Et cette illumination derrière cet enracinement où des
profondeurs je vais à l’ultime de mon don, voilà, c’est ce qu’il y a de plus profond dans
l’enveloppant de la création toute entière. C’est pour ça qu’il y a les femmes. Les femmes sont
comme les gardiennes de cet enveloppant. Ce serait bien de faire ça : la mystique de la femme et la
mystique de l’homme. « L’homme sans la femme ne peut pas être ce qu’il est », c’est ce que dit
sainte Hildegarde, « et réciproquement ». Quand elle dit : « et réciproquement », ça ne vient
qu’après. Ça commence par la sagesse créatrice. Ça se boucle dans l’Acte pur, la sponsalité incréée
ultime du Verbe.
Je suis très sensible à ça parce que mon ange gardien m’a dit son nom, Ultima Verbi, Ultime du
Verbe. Alors tous les jours, tout le temps, je me dis : « Ultime du Verbe, qu’est-ce que c’est, le
Verbe dans l’ultime, l’ultime de la personne du Verbe ? » Quand je ne peux pas le comprendre, ça
ce n’est pas dans saint Thomas, donc il faut que je me laisse prendre et puis… Il y a un don de Dieu
quand même quand Il nous aime pour nous prendre et pour nous donner ce qu’Il est. Nous savons
que c’est très très fort, évidemment, cette relation que nous avons avec l’ange, parce que l’ange, lui,
n’a pas l’effervescence du désir, l’ange a l’amplitude sans limite de l’esprit pur, de l’esprit
parfaitement substantiel, de la vie spirituelle substantielle, sans aucune trace d’intériorité. Il n’y a
pas de trace d’intériorité dans l’ange, il n’y a pas cette vie intérieure qui se reprend tout le temps
elle-même.
[Interruption de l’enregistrement]
Il y a l’émanation, donc, de la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, parce que la deuxième
Personne de la Très Sainte Trinité manifeste Dieu. Dieu est manifesté à Lui-même. S’il n’y avait
pas trois Personnes dans la Très Sainte Trinité, Dieu ne pourrait pas se manifester à Lui-même.
Dieu serait lumière, Dieu serait amour, Dieu serait vie, d’ailleurs Sa vie ce serait Sa lumière, Sa
lumière et Sa vie ce serait Son amour, Dieu serait Son éternité, Dieu serait Sa simplicité. Forcément,
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