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spiration s’arrête parce qu’elle est comme identifiée à l’unique nature de Dieu et elle s’expose ellemême
à émaner. Elle procède d’une disparition des deux premiers dans l’Un et du coup il y a
comme une émanation d’un amour qui est une pure passivité, une pure jouissance, une pure
spiration, une passivité substantielle d’amour.
Donc il y a bien deux processions mais il y a un arrêt à la croisée des deux processions. C’est ça la
signification la plus profonde du signe de croix. Vous avez la procession du Père et du Fils, la
lumière, la sponsalité. Elle est profonde et quand elle remonte il y a ici à la croisée un amour qui va
vers la droite et qui revient, qui revient tout le temps parce qu’il y a l’appel à l’Un tout le temps. Un
est le Père, Un est le Fils, Un est l’Esprit-Saint, et il y a la croisée des deux processions incréées de
la lumière et de l’amour. Tout cela, c’est quand nous sommes saisis par Dieu.
Nous prions, nous sommes des gens pieux, nous sommes des gens très généreux. Prenez par
exemple J. : J. est très généreuse. Alors nous prions, nous faisons tout ce que nous pouvons, nous
sommes très attentifs. C’est très bien, c’est ce qu’il faut, il faut être généreux, il faut être fervents,
c’est évident, il faut être brûlants, c’est sûr. Mais aussi, en même temps, il faut être Un. Vous
comprenez ça ? C’est la ferveur de l’Un. C’est pour ça que nous faisons cette petite session. Pour
qu’il n’y ait pas que la ferveur, qu’il n’y ait pas que l’effervescence du désir, parce que
l’effervescence du désir s’éloigne de l’Un.
Il y a le Verbe de Dieu, c’est vrai, mais il y a le Père, il y a l’unité, et il y a cette espèce de prise de
la disparition et de l’émanation, et enfin il y a l’unité totale, absolue et incréée de l’Un de Dieu.
« Dieu est Un » : « Adonaï Erhad ».
On parle beaucoup des musulmans en ce moment. « Dieu est Un », il faut leur répéter ça jusqu’à ce
que ça leur casse les oreilles : « Dieu est Un ». Ils disent : « Ah bon ? Ah vous dites ça, vous ? »
Parce les musulmans, ceux que j’ai connus, sont très mystiques. Quand ils rentrent en Dieu, Dieu
rentre en eux, ils sont saisis par Dieu, ils sont saisis par l’Unité de Dieu, « Dieu est Un », mais c’est
l’intérieur de l’Un, de l’Unité de Dieu, qui fait qu’ils sont pris. Quelquefois Dieu les prend, alors ils
voient cette Bonté intérieure qui les dépasse, cette Miséricorde, enfin les quatre-vingt-dix-neuf
Noms de Dieu qu’ils égrènent sur leur chapelet. Ils sont saisis par l’Unité, ils savent bien que Dieu
est Un.
Nous, nous ne sommes pas assez surnaturels, nous ne sommes pas assez mystiques, donc quand
nous sommes saisis par le Cœur de Jésus, nous ne comprenons pas à quel point Jésus est libre, à
quel point Il aime de danser, de… pas de rire mais Il aime la… il y a une espèce de spontanéité
incroyable. Dans la vie, dans l’absolu, dans l’amour et dans l’éternité il y a quelque chose qui est
extraordinairement… il y a une créativité incréée de la vie intérieure de Dieu qui dépasse tout. Il y a
quelque chose de virginal en Dieu, c’est évident, de ce point de vue-là. La virginité libère des
espaces sans limite. Pourquoi est-ce que nous ne sommes pas virginaux ? Nous ne sommes pas
virginaux parce que nous nous sommes mis des limites, nous nous sommes restreints. C’est pour ça
que les femmes, quand elles deviennent moins femmes, sont plus étriquées. Il ne faut surtout pas
regarder les défauts. Celui qui est dans les profondeurs immaculées de sa vie ne se regarde plus,
parce qu’il est tellement donné dans la spontanéité du don qu’alors il est pleinement épouse. Le
Verbe est comme ça.
Alors cette odeur de l’Un est très importante, évidemment. Elle nous oblige à aller de l’amour, de la
ferveur du désir et de l’effervescence de la foi à quelque chose qui, dans la pauvreté surnaturelle,
nous oblige à aller dans l’au-delà de cette lumière et de cet amour de Dieu, l’au-delà de cette
conjonction avec l’Unité, l’Un intérieur à Dieu. C’est peut-être que l’adoration n’est pas assez forte
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